和美:一種教育的理解與追求

［學(xué)校名片］

京口區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)位于鎮(zhèn)江東晉古城遺址“晉陵城”下，創(chuàng)辦于1965年，長期以來堅(jiān)持在交流與融合中發(fā)展，如今成為集江蘇省文明單位等諸多榮譽(yù)一身的省級實(shí)驗(yàn)小學(xué)。多年以來，學(xué)校追求“和美”教育理想，注重文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化浸潤作用，開展以雛鷹管委會為平臺的同輩教育，強(qiáng)化以京劇和藝術(shù)體操為突破口的藝體教育，深化以“兼收并蓄”為特征的教師團(tuán)隊(duì)培育，努力開創(chuàng)愉悅向上、融會貫通的課堂教學(xué)新局面，促進(jìn)學(xué)生身心健康和諧發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色。先后被評為江蘇省素質(zhì)教育先進(jìn)學(xué)校、江蘇省現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)學(xué)校、江蘇省青少年科技教育先進(jìn)學(xué)校等。

楊孝如：吳校長，感謝您接受我們的采訪。最近，國家和江蘇的《中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》都強(qiáng)調(diào)了學(xué)校特色發(fā)展的問題。在我看來，真正的特色學(xué)校不是憑空生成的，而是與學(xué)校特定的歷史背景和文化積淀息息相關(guān)。我很想知道，你們是在什么情況下提出“和美”教育這一主張的？

吳洪玉：你說的不錯(cuò)，“和美”這一教育主張的確和我們學(xué)校特殊的發(fā)展背景有關(guān)。我們學(xué)校創(chuàng)建于1965年，是由當(dāng)時(shí)的潤州區(qū)紅星大隊(duì)創(chuàng)辦的，起初就是一個(gè)單班復(fù)式教學(xué)的小學(xué)耕讀班，只有一名大隊(duì)民辦教師，而且先后在三處大隊(duì)用房上課。到了1968年的時(shí)候，學(xué)校得到了進(jìn)一步的發(fā)展，學(xué)生增加到80人左右，被定名為“鎮(zhèn)江市紅星小學(xué)”。一直到1973年，學(xué)校才發(fā)展成有五個(gè)教學(xué)班的完小。1981年，學(xué)校周邊陸續(xù)新建了居民住宅樓，學(xué)校所在地區(qū)慢慢成為了城區(qū)，學(xué)校也就“進(jìn)了城”，逐步變成城市小區(qū)配套小學(xué)。1985年秋季教育體制改革的時(shí)候，學(xué)校劃歸潤州區(qū)文教局，第二年由潤州區(qū)政府命名為“潤州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)”，教師來自于潤州區(qū)各所學(xué)校。1992年，京口、潤州兩區(qū)區(qū)劃調(diào)整，學(xué)校又劃歸京口區(qū)教育局管轄，并定名為“京口區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)”。

從學(xué)校的發(fā)展過程可以看出，學(xué)校的起點(diǎn)其實(shí)并不高，歷史也不悠久，而且在短短的45年里多次改變隸屬關(guān)系，多次改變學(xué)校名稱。還有一個(gè)特殊情況是，學(xué)校所在地區(qū)很長一段時(shí)間都是城郊結(jié)合部，加上學(xué)校一直在發(fā)展，教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)進(jìn)調(diào)出比較頻繁，很多教師都是從其他學(xué)校過來的。這么多年，學(xué)校一直在“動”，從客觀上講，要形成穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境的確比較難。2006年，我調(diào)到京口實(shí)小當(dāng)校長，覺得有必要營造一種更加和諧、更有凝聚力的發(fā)展環(huán)境，就這樣，2006年年底的時(shí)候，我們在全校教職工代表大會上就提出了“做和和美美一家人”的口號。“和美”就這么產(chǎn)生了。

楊孝如：聽起來，當(dāng)時(shí)你們提出“和美”，就是要讓學(xué)校成為一個(gè)和和美美的大家庭？

吳洪玉：對，這是對“和美”最原始的、樸素的理解。是希望廣大教職工團(tuán)結(jié)友愛，相互信任，相互支持，齊心協(xié)力把工作做好。

楊孝如：這種樸素的想法作為一種日常的生活愿景是可以的，但是作為學(xué)校的教育追求是不是太簡單太表層化了吧？

吳洪玉：坦率地說，開始提出“和美”時(shí)想得比較簡單，并沒有把它當(dāng)作學(xué)校教育追求的意思。但是，2007年學(xué)校對校園文化系統(tǒng)進(jìn)行整理時(shí)，就學(xué)校的“三風(fēng)一訓(xùn)”向全校師生征求意見，想不到大家對“和美”認(rèn)同度很高。之后了解才知道，大家都覺得這個(gè)詞很美，很親切，不是生硬的約束和冰冷的訓(xùn)誡，不會把管理者與被管理者拉到對立面。在這種情況下，經(jīng)過全校師生的討論，我們就把“和美”作為校訓(xùn)定了下來。

2009年，京劇進(jìn)入我們京口實(shí)小整整二十個(gè)年頭，學(xué)校在籌備二十年慶典活動時(shí)，我們深切地感受到京劇那種“行于美、用于情、達(dá)于禮、至于和”——這是朱永新教授對我們學(xué)校京劇校本課程的評價(jià)——的精神已經(jīng)在不知不覺中滲透進(jìn)了學(xué)校的各個(gè)方面。比如：校園環(huán)境布置已經(jīng)在有意無意間渲染著藝術(shù)的氛圍，管理的理念、行動方式也滲透著人性色彩、智慧藝術(shù)。所以當(dāng)時(shí)我們就想，“和美”不僅是校訓(xùn)，更可以成為我們的教育主張，引領(lǐng)大家共同前行。之后，我們經(jīng)過多方論證，又對“和美”的意義進(jìn)行了深入的挖掘和整理，最后形成了具有京口實(shí)小特色的教育理解追求——“和美”教育。

楊孝如：您剛才說到，后來你們對“和美”的意義又進(jìn)行了挖掘。據(jù)我所知，不論是在中國還是在西方，“和”與“美”都是非常古老的概念，對它們的理解和詮釋也有很多。在深入解讀“和美”時(shí)，這些理解和詮釋對你們有影響嗎？

吳洪玉：當(dāng)然。我們查資料了解了一下，原來“和”的本義是用手調(diào)節(jié)樂器，讓音律和諧起來。“和諧”是“和”最初的意思，也構(gòu)成了它最基本的內(nèi)涵。后來，這個(gè)“和”字的意思得到了進(jìn)一步的發(fā)展，譬如：《尚書·堯典》講“協(xié)和萬邦”，《左傳》講“以德和民”，這里的“和”是一種政治哲學(xué)；孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，這里的“和”是一種人格境界；《中庸》認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，這里的“和”是指中庸?fàn)顟B(tài)；《孟子》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”我們大家都很熟悉，這里的“和”是指同心同德的團(tuán)隊(duì)精神；《老子》說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這里的“和”又是指宇宙的運(yùn)行規(guī)律……中國古人談“和”的實(shí)在太多了，儒家、道家、釋家對“和”都有自己的理解和解釋。

楊孝如：這么一說，我想起了2008年北京奧運(yùn)會開幕式，在表演活字印刷術(shù)時(shí)，反復(fù)展示的就是“和”字。大概是因?yàn)椤昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，所以選擇向世界展示這個(gè)字吧。

吳洪玉：應(yīng)該是出于這樣的考慮。還有，“和”的觀念是超越民族、超越國界、超越時(shí)空的，所以，向世界展示“和”字，世界能看得見、聽得懂。就我們有限的了解，“和諧”也是西方古代思想家關(guān)注的一個(gè)概念，古希臘數(shù)學(xué)家斐安說：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。”柏拉圖認(rèn)為“公正即和諧”，他把自己設(shè)計(jì)的理想國稱作一首“和諧的交響曲”。我們都知道“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”這句話，它的作者赫拉克利特認(rèn)為自然“是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”……這些論述對我們都很有啟發(fā)。

楊孝如：看來，“和”這個(gè)概念的確博大精深。不過，比起“和”來，“美”似乎意義空間要小一些？

吳洪玉：那要看從哪個(gè)角度來看了。我們經(jīng)常講“羊大為美”，從詞源上來看，這的確是代表了一種原始的、樸素的觀點(diǎn)：物質(zhì)豐富，生活就美好。當(dāng)然，“美”的意思后來也得到了發(fā)展，荀子講的“不全不粹之不足以為美”就不僅僅是物質(zhì)的美，而帶有形式美的意思在里面；至于孔子的“里仁為美”、墨子的“務(wù)善則美”，那很顯然是一種道德之美、精神之美了。西方古代思想家也有類似的表達(dá)，如，德謨克利特認(rèn)為：“身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物的東西。”康德講過：“美，是道德上的善的象征。”這些跟中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“美”的理解有異曲同工的地方。

楊孝如：您剛才談了很多東西方關(guān)于“和”、“美”的理解，的確可以看出你們的“和美”教育是有著深厚的歷史和文化背景的。但是，這些解釋一方面不是針對教育而言的，另一方面也不可能是針對你們學(xué)校而言的，作為一種本土化的學(xué)校教育主張和追求，你們對“和”、“美”必須有自己的理解，不是嗎？

吳洪玉：教育是社會文化的一個(gè)組成部分，對文化的傳承也是教育的一項(xiàng)職能，所以，我們認(rèn)為談教育離不開談文化，特別是傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，正像你所講的，剛才我們所提到的東西方傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和”與“美”的解釋，既不是談教育更不可能是談我們學(xué)校的，所以，我們只是把它當(dāng)作一個(gè)基礎(chǔ)和背景。打個(gè)比方，它們好比是土壤，而我們是要在這土壤里埋下自己的種子，開出自己的花朵，結(jié)出自己的果實(shí)。

楊孝如：這種子、花朵和果實(shí)就是你們對“和美”教育的校本化理解？

吳洪玉：是這樣的。我們在傳統(tǒng)文化的土壤里吸收了所需要的營養(yǎng)，然后結(jié)合對教育的認(rèn)識，嘗試著對教育中的“和”和“美”進(jìn)行了解釋。

如果用一句話來概括，那么，“和的教育”就是指“和諧的教育”。和諧的教育不是沒有原則的你好我好大家好、一團(tuán)和氣和稀泥，而是和而不同、求同存異。說得明確一點(diǎn)，就是學(xué)校理念層面的教育哲學(xué)、教育追求要取得廣泛認(rèn)同，這是“和”；至于具體的事務(wù)管理和教育教學(xué)，則要尊重學(xué)校、師生的差異性，讓學(xué)校有特色地發(fā)展，讓師生以自己喜歡和擅長的方式去參與學(xué)校生活，這是“不同”。當(dāng)然，“和而不同”還表現(xiàn)在學(xué)校教育的方方面面，我們認(rèn)為主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是個(gè)體自身發(fā)展的“和而不同”。人的各種素質(zhì)的發(fā)展有快有慢、有長有短，師生理性處理了自身的“慢”、“次”、“短”和“快”、“主”、“長”，才能過健康完整的教育生活。第二是人與人之間的“和而不同”。老師與老師之間、學(xué)生與學(xué)生之間要尊重多元、張揚(yáng)個(gè)性、兼容并蓄、共享共生。第三，學(xué)校與社會的“和而不同”。學(xué)校教育是為社會發(fā)展服務(wù)的，任何脫離社會需求的教育一定沒有生命力；同時(shí)教育又有引領(lǐng)社會發(fā)展的職能，所以不能遷就社會發(fā)展，而要走在社會發(fā)展的前面，有時(shí)甚至是對立面。

這樣一來，學(xué)校教育才能實(shí)現(xiàn)前面所說的“雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。打個(gè)比方，學(xué)校教育就像是交響樂隊(duì)在演奏，只有尊重樂譜和指揮，各種樂器發(fā)出的不同質(zhì)地的聲音才會形成美妙的旋律。這“樂譜”和“指揮”，就是“和”。

楊孝如：交響樂這個(gè)比喻很有意思，也很貼切。的確，學(xué)校教育的對象和目的是人，不能像工廠生產(chǎn)那么標(biāo)準(zhǔn)化，既要有共同的價(jià)值追求，還要有兼容并包的胸懷，給師生留下自主實(shí)踐的空間，這樣的學(xué)校教育才是和諧的。

吳洪玉：我們再來看“美”。同樣用一句來概括，“美的教育”我們把它理解成“大美的教育”。什么是“大美”？莊子講過，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”。結(jié)合后面兩句來理解，這個(gè)“大美”不是指不事雕琢的“自然之美”，而是指“自然之道”，指自然運(yùn)行的規(guī)律。而且，“天地有大美而不言”不是說天地大美沒有辦法用語言來表達(dá)，而是指不需要說，和“桃李不言，下自成蹊”的意思差不多。莊子的這句名言的內(nèi)涵實(shí)在是太豐富了，從這中間，我們可以得到關(guān)于教育的深刻啟示。我們把它歸納為三點(diǎn)：一是在教育目標(biāo)層面，要追求眼前功利，但更要著眼長遠(yuǎn)目標(biāo)。坦率地說，在現(xiàn)在的體制下，很少有校長能夠完全不管分?jǐn)?shù)、排名、評比這些功利的事情，但如果學(xué)校教育只是在這上面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還樂此不疲，那就有問題了。所以說，教育還要著眼學(xué)生的長遠(yuǎn)利益，要為學(xué)生將來的成長和終身的發(fā)展考慮。這樣，才是對人的發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的尊重。二是在教育內(nèi)容層面，要關(guān)注自然美、物質(zhì)美等外在的美，但更要有藝術(shù)美、精神美的內(nèi)容。人需要在自然美、物質(zhì)美中放松身心、享受生活，我們并不排斥這種正當(dāng)?shù)男枨螅喾矗逃寣W(xué)生學(xué)會去欣賞和享受這些美。不過，我們都知道，藝術(shù)美、精神美等對于人來說是更高層次的美，是“大美”，教育當(dāng)然要把重點(diǎn)放在這個(gè)上面。三是在教育策略層面，教師要言教，但更要身教。這個(gè)意思我們經(jīng)常講，就不多說了。

楊孝如：我覺得您對“和”的教育和“美”的教育解釋得非常有意思，但我想，你們提出的“和美”教育一定不會是“和”的教育與“美”的教育的簡單相加吧？

吳洪玉：那是當(dāng)然。“和”與“美”單獨(dú)來看各自有各自的意思，但是并不是說兩者之間沒有什么關(guān)系，如果是這樣的，我們的“和美”教育就變成了“和”、“美”兩張皮了。“和”與“美”不僅有聯(lián)系，而且還有本質(zhì)的聯(lián)系，這不是我們的觀點(diǎn)，古今中外很多人早就表達(dá)過這個(gè)意思了。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“美是和諧與比例”，春秋時(shí)期楚國的大夫伍舉把這個(gè)意思表達(dá)為“夫美也者，上下、外內(nèi)、小大、遠(yuǎn)邇皆無害焉，故曰美”，前蘇聯(lián)的別林斯基說得更明確，“美是和諧的統(tǒng)一”……從這些話中我們不難看出，和諧產(chǎn)生美，和諧是美的重要特征之一。反過來看，美又何嘗不能催生和諧？費(fèi)孝通先生說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”只要在“各美其美”的基礎(chǔ)上“美人之美”，就能形成“美美與共，天下大同”的和諧局面。

楊孝如：費(fèi)孝通是一個(gè)社會學(xué)家，這句話里的“美”好像不僅僅指通常意義上的“美”吧？他表達(dá)的意思應(yīng)該是對自己的民族文化要有信心，同時(shí)也要尊重不同的文化，這樣世界上不同文化才不會相互沖突，實(shí)現(xiàn)和諧共處。

吳洪玉：是啊，不過剛才我講過，我們“和美”教育中的“美”也不是通常意義上的“美”，而是一種“大美”，是一種“自然之道”。費(fèi)老所說的文化自信和文化尊重，也應(yīng)該是一種社會運(yùn)行的原則吧？也應(yīng)該是一種“大美”吧？

楊孝如：從費(fèi)老的這句話中我們是不是可以引申出這樣的理解——遵循了社會運(yùn)行的原則，就能實(shí)現(xiàn)社會和諧；同樣，遵循了教育的規(guī)律，就能構(gòu)建出和諧的教育？

吳洪玉：我想應(yīng)該是可以的。既然“和”與“美”之間存在著非常密切的聯(lián)系，那么現(xiàn)在，我們說“和美”教育是一種和諧而大美的教育，我想應(yīng)該是講得通的。具體來看，從前面的探討中可以看出，“和諧”和“大美”都是對教育規(guī)律的個(gè)性化解釋，在教育規(guī)律層面二者是一致的；在教育實(shí)踐層面二者各有側(cè)重。說老實(shí)話，這兩者并不能形成一個(gè)嚴(yán)絲合縫的完整體系，但突出了我們教育追求的重點(diǎn)，而且相互之間有內(nèi)在的聯(lián)系，我想這就足夠了。

楊孝如：嗯，您說得非常坦率。其實(shí)學(xué)校的教育追求不一定要大而全，有時(shí)候費(fèi)心盡力地把體系建構(gòu)完整了，看上去是面面俱到了，事實(shí)上特色和重點(diǎn)反倒被淹沒了。從另外一個(gè)角度來看，不完整有的時(shí)候也意味著有發(fā)展的空間和突破的可能，這對學(xué)校發(fā)展來說也是很重要的。我想，帶著這樣一種坦率、真誠而務(wù)實(shí)的態(tài)度來做教育，“和美”教育在京口實(shí)小一定會更加蓬蓬勃勃、永葆生機(jī)。