演繹中的孔子和《論語》

說笑話、講故事、拿人開涮說事兒，對象素材一般是熟悉的或親切的，陌生的太小眾，不容易引起共鳴，令人畏懼的當然敬而遠之，減了說笑傾聽的興趣。孔子是名人，婦孺皆知；《論語》是經典，但卻是最親切最通俗的一部，顯然都是編排的好對象、好材料。更何況，人已作古，書也是古書，不能站出來辨偽，更不能控告名譽權，便只能聽憑后人演繹了。

最為人熟悉的是《列子#8226;湯問》中的兩小兒辯日，故事中，孔子被問得啞口無言。人們多認為孔子淵博，這里借小兒戲言拿他的不知開涮，滿足了一點虛榮心，這也是笑話的功能，當然也附帶“圣人也有知識盲點”的教育意義，足以令信口開河者噤口。

男女話題歷來是笑話的重心之一，可《論語》里孔子說了很多話，卻不談鬼神，更少談女人，唯一說過一句“唯女子與小人難養”之類的話，還惹得女權主義者頗為反感。但《論語》里又神龍見首不見尾地說到見南子的事，為此還和最忠實的徒弟子路起了爭執，也引起人們的好奇，于是，孔子和女人也成了后人編排的題材。清馬骕《繹史》卷八六注引《沖波傳》：“孔子去衛，適陳。涂中見二女采桑。子曰：‘南枝窈窕北枝長。’答曰：‘夫子在陳必絕糧，九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘?！蜃又陵?，大夫發兵圍之。令穿九曲珠，乃釋其厄。夫子不能。使回、賜返問之。其家謬言：‘女出外?！砸还汐I二子。子貢曰：‘瓜，子在內也?！顺?，語曰：‘用蜜涂珠，絲將系蟻，蟻將系絲如不肯過，用煙熏之?！右榔溲裕四艽┲?。于是絕糧七日?！豹?/p>

在我看來，這個故事里，孔子多少顯得有些輕薄。采桑女以智者姿態回應，又善良解圍，面對這樣的女人，孔子當頗有些訕訕吧。不過，在愛他敬他的人眼里，對此卻有不同的理解，如袁珂先生說故事里的孔子是“風趣盎然的老人”（《孔子與神話及民間傳說塑造的孔子形象》，《文學遺產》1995年第1期）。

對女人目不斜視、不動聲色當然才符合圣人形象，但讓孔子對女人進行道德評判似亦合乎身份。漢劉向《列女傳#8226;阿谷處女》就講了這樣的故事。故事說孔子和弟子南游，在阿谷山隧旁，見一佩戴玉瑱的女子水邊浣衣?？鬃訒r代，玉是禮器，不能隨便戴的，所以這塊玉飾引起孔子注意，于是他給子貢一酒杯，讓他想法兒跟女子說話，“以觀其志”。子貢尊師命，跑過去搭訕說：我們從北方邊鄙之地來要到楚國去，天熱口干心浮氣躁，望能給杯水喝。女子很明白他是沒話找話，答道：

阿谷之隧，隱曲之地，其水一清一濁，流入于海，欲飲則飲，何問婢子？

意思是這里是荒僻之地，水歸大海，想喝就喝唄，問我干嗎。不過，她還是接過杯子，在河里舀了一杯水?！读信畟鳌纷屑毭枘×伺舆@一舉動：

迎流而挹之，投而棄之；從流而浥之，滿而溢之。跪置沙上，曰：“禮不親受。”

她先逆水灌滿杯，倒出去，涮一涮，然后又順流接上滿滿一杯，跪放在沙岸上，讓子貢自取，稱不愿違禮。子貢還報其辭，孔子點點頭，又拿出琴，抽掉轉動弦線的軸，讓子貢再去試探。子貢曰：

向者聞子之言，穆如清風，不拂不寤，私復我心。有琴無軫，原借子調其音。

意思是，剛才聽君一席話，沐如春風，和我的想法一樣?，F在我有一琴無軸，請幫我調調，這更是瞎搭訕了。女子則說：

我鄙野之人也，陋固無心，五音不知，安能調琴！

子貢回來報告，孔子說：我明白了，她遇到賢人，就會表示禮敬。遂又拿出麻布五匹，讓子貢贈送與她，再觀其志。子貢委婉地表明贈送之意，女子則稱年齡小不敢接受，“妾年甚少，何敢受子”，更何況自己已許嫁他人名分已定呢?？鬃勇犕陮W生的檢查報告說：我了解了，這個女人又通達人情又知禮儀，《詩》有云“漢有游女，不可求思”就是說的她呀。

編故事的人一本正經，搬出孔子這位大牌做幕后策劃，變著法兒的讓徒弟來回折騰，最終證明那女人又通人情又知禮，于是女子得入《辯通傳》，流芳百世，成為古代女人們的道德行為范本，而今人看來，孔子和弟子們沒事找事兒，這個故事就有點喜劇色彩了。

孔子和弟子們的經歷常是演繹的好題材，傳說孔子曾派弟子向富人借糧，富人指著門匾上高、矮、甜、苦四個字考問含義。弟子答：高不過天，矮不過地，甜不過蜜，苦不過黃連。富翁說：錯啦?？帐侄??？鬃用苁谡嫜?，終于高高興興把糧借回來了。原來孔子的答案是：高不過高堂父母，矮不過妻子兒女，甜不過新婚夫婦，苦不過沒娘的孩子?？鬃幼兂闪嗣耖g謎語大師。

有的故事里，孔子就是神仙。傳說他與眾弟子來到湖北興山縣雞公嶺山下的秀水河邊，見這里明山秀水，便落腳辦學。后來又決定動身周游，剛挑擔想走，捆書繩斷了，簡冊散了一地，大伙急得滿頭大汗。正巧一農夫在地里套牛耕田，孔子走上前說：“請將先生牛鼻繩贈我一用吧?！鞭r夫說：“對不起先生，牛鼻無繩，怎能耕田？”孔子說：“天作證，若將繩賜我，以后放牛不用牽，犁地不用鞭?！鞭r夫無奈，解下繩子給了孔子。自那以后，秀水河一帶果然放牛不用牽、耕田不用繩（鞭）了。民間這類故事最多，什么形象的孔子都有，老百姓樂意編排，時間地點人物事件，煞有其事。

不過，最終孔子還是孔子，巋然不動，讀讀《論語》也就大致明白了。而《論語》一書本就是童蒙課本，古人受過教育的多爛熟于心，故其文字篇章也常是笑話的素材。只是和民間故事相比，這些笑話就顯得有點學問，是文人們書讀煩了無聊時耍的小聰明，閱讀這些笑話，腦袋要稍微轉個彎兒。明馮夢龍《笑府選》一六六“公冶長”條：

孔門弟子入試，臨揭曉，聞報:“子張第十九?！北娫?“他一貌堂堂，果有好處?！庇謭笞勇返谑娫?“這粗人也中得高，虧他那一陣氣魄。”又報顏淵第十二名，眾曰:“他最有學問，屈了他些。”又報公冶長第五名，駭曰:“那人平時不見怎的，如何倒中得高？”一人曰:“虧他有人扶持?！眴?“誰扶持他？”曰:“丈人?！豹?/p>

這里“子張第十九”等均為《論語》原有篇目，此處拿來做考試時榜上的名次?！墩撜Z#8226;子張》里曾子說“堂堂乎張也”；而子路魯莽、好武不好文，顏淵最有學問，這些也多見載，書里還講孔子曾說過公冶長不賴，把女兒嫁給他。這則笑話從文字縫隙窺探這些文化名人，像劉姥姥進大觀園。錯位的理解、一本正經的插科打諢，便有了滑稽的意思。不過，經他這一調侃，孔子和弟子們也都活起來了。

《論語》里說孔子睡覺也做夢，且常夢見周公，晚年一度夢不見還難過得不得了，但他對白日睡覺深惡痛絕，為此罵大白天睡覺的宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”。于是，明馮夢龍《笑府選》四《晝寢》曰：

一師晝寐，及醒，謬言曰：“我乃夢周公也?！泵鲿兤渫叫е?。師以界方擊醒，曰：“汝何得如此?！蓖皆唬骸耙嗤娭芄?。”師曰：“周公何語？”答曰：“周公說昨日并不曾會尊師。”

又第五則《晝寢二》：

夫子責宰予以朽木糞土，宰予不服曰：吾自要見周公，如何怪我？夫子曰：日間豈是夢周公時候？宰予曰：周公也不是夜間肯來的人。

《論語#8226;鄉黨》記載馬廄著火，孔子不問馬只問“傷人乎”，孔子為什么只問人不問馬？《論語》是語錄，只有一個鏡頭，省略前因后果，于是這個問題就成一大懸疑。有人說孔子以人為本；有人說孔子不夠人道。朱熹聽見這些爭論，大聲說：“非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此?！保ā端臅ⅰ罚┻@回答似乎比較體貼。不過，在道學家眼里，瞎猜就不對，背下來學著做就好了，《笑府選》十四“不問馬”條就嘲笑了這木頭先生：

一道學先生在官時馬廄焚，童仆共救滅之回報。道學問之曰，傷人乎？對曰，幸不傷，但馬尾燒卻了些。道學大怒，責治之?；蛘埰渥?，曰，豈不聞孔子“不問馬”，如何輒以馬對？

讀書讀呆了，是笑料，但有時懂點算數，或腦筋急轉彎，也有些機趣，《笑府選》一六五“孔門弟子”：

或問孔門七十二賢人，已冠者幾人？未冠者幾人？答曰：已冠者三十人，未冠者四十二人。問：何證？曰：“《論語》云：‘冠者五六人’，五六得三十；‘童子六七人’，六七四十二也。”又問那三千弟子后來都甚結果？答曰：“時將戰國了，兩千五百都沖了軍去，那五百個做了客商?！庇謫柡巫C，曰，《論語》注云：“兩千五百人為師，五百人為旅?！豹?/p>

此事上半截亦載明曹臣編《舌華錄》等。然則此笑話亦非馮氏原創，實乃齊俳優石動筩的戲語（見《太平廣記》所引隋侯白《啟顏錄》）。王國維《二牖軒隨錄》、錢鐘書《管錐編》皆有考證，并以為石動筩之戲語亦有所本，皇侃《論語義疏#8226;先進》中早有此解，蓋漢代經師說經夙有持此說者（王培軍《小說旁證》，《文匯讀書周報》2003年3月14日）。金庸大概很欣賞這個別解的機智，所以忍不住攘竊到自己書里來了。金庸《射雕英雄傳》第三十回，黃蓉難一燈大師的徒弟：孔門弟子七十二人中，其中冠者幾人？少年幾人？其人愕然不能置對。黃蓉遂笑他道：“我說你不明微言大義，難道說錯了？剛才我聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年是三十人；六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少，恰是七十二人?！豹?/p>

故事怎樣講的都有，笑話也無處不在，腹笥太儉，不能知其用事來歷，那也不要緊，關鍵是要放松，領會其中的匠心或風趣處，或有微芒，小心自警即可，若板著面孔正襟危坐，必要坐實，或找出天經地義的教訓，在領會上便打了折扣。

（作者單位：福建師范大學文學院）