材料藝術(shù)中材料的人文精神象征

關(guān)鍵詞： 材料；材料藝術(shù)；人文精神象征

摘 要： 藝術(shù)創(chuàng)作中的材料具有特別的人文內(nèi)涵、情感精神等象征性意義，其自身獨特的材質(zhì)給了我們獨特的視覺享受和感染，材料自身所具有的人文精神象征，是藝術(shù)家在圖形、描繪、構(gòu)成樣式等之外的對藝術(shù)作品的重要詮釋。讀懂材料中人文精神象征性意義，理解藝術(shù)作品及創(chuàng)作主體所傳達的思想觀念才具有可能性。

中圖分類號： J024 文獻標志碼： A 文章編號： 10012435(2011)05061803

Human Spiritual Symbol of Materials in Materials Art

LIU Lidong(College of Art， Anhui University， Hefei 230601， China)

Key words: material; materials art; symbol of human spirit

Abstract: Within the field of artistic creation， materials have a special meaning of humanistic connotation and emotional symbolic meaning. The unique material gives us the unique visual infection. In addition to graphics， paint， composition style， etc.， the symbol of human spirit of the materials is an important interpretation of artistic creation. Only by understanding the use of human spiritual symbol， it is possible to understand the main ideas conveyed by the works of art and creativity.

繪畫藝術(shù)是早期人類記載其文明發(fā)展歷史的手段之一，它通過客觀媒材結(jié)合人的想象力表現(xiàn)人的主觀世界。從史前巖畫到埃及壁畫、敦煌壁畫，從蛋彩畫到油畫、丙烯畫，從竹簡到絹、宣紙，始終沒有脫離在二維平面上進行創(chuàng)作的傳統(tǒng)。在此傳統(tǒng)創(chuàng)作中，我們通常關(guān)注的是畫面本身的圖形構(gòu)成樣式、描繪的內(nèi)容或是描繪過程中的主體情緒表現(xiàn)，在此過程中所使用的顏料、筆墨紙硯、畫布等媒介材料往往是中性的，自身不具有情感價值取向，只是作為繪畫作品的造型語言、色彩語言體系的外在物質(zhì)形式出現(xiàn)。

一、 藝術(shù)審美的主題

繪畫表現(xiàn)語言的探索并非是盲目、任意的形式追求。材料的發(fā)現(xiàn)和突破也不能脫離作品內(nèi)容的表現(xiàn)這一特定的基礎(chǔ)。［1］6120世紀初始，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，勃拉克和畢加索將實物材料（沙子、報紙或壁紙）引入繪畫藝術(shù)作品創(chuàng)作，“綜合材料”藝術(shù)概念的出現(xiàn)，綜合材料在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用逐漸成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要意義的表現(xiàn)手段?！熬C合材料”及其所采用的表現(xiàn)方法在畫面材質(zhì)語言的表現(xiàn)上打破了傳統(tǒng)繪畫語言的束縛，繪畫材料的藝術(shù)表現(xiàn)得以大大發(fā)展，給繪畫藝術(shù)表現(xiàn)注入了新的力量。

20世紀20年代之后的世界造型藝術(shù)領(lǐng)域中，材料藝術(shù)逐漸形成并迅速發(fā)展成為藝術(shù)的新學科，并普遍地以多種方式納入造型藝術(shù)教育體系。藝術(shù)家、藝術(shù)教育家已經(jīng)從關(guān)注材料的應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)向感知對材料的物質(zhì)存在自身意義與人文價值研究上。材料本體成為人們的直接思考對話的重要形式。［2］33材料的擴展變化給繪畫藝術(shù)表現(xiàn)帶來的變革成為繪畫形式語言演變的重要因素之一?，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的需要結(jié)合材料的多樣使用，材料的概念不斷延伸，成為獨立的藝術(shù)創(chuàng)作語言，這一突破使藝術(shù)創(chuàng)作由傳統(tǒng)的二維平面有了向三維立體、多維數(shù)字影像發(fā)展的可能。進入21世紀之后，材料對藝術(shù)的參與也變得復(fù)雜、多元，材料本體存在著的精神象征在物質(zhì)材料的藝術(shù)表現(xiàn)中得到了創(chuàng)造性運用，人文精神透過材料而展現(xiàn)，材料因人文的象征而存在。

認識的突破和觀念的更新，藝術(shù)家能夠更自由地選擇各種材料作為藝術(shù)作品的物質(zhì)基礎(chǔ)，新的語言體系的出現(xiàn)把材料與人的距離拉近，材料發(fā)揮并體現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)作者個人的創(chuàng)造力和想象力，萬物皆可成為藝術(shù)的材料和材料藝術(shù)。材料語言的發(fā)展讓多種藝術(shù)元素整合發(fā)展變得具有無限的可能。藝術(shù)家從傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作物質(zhì)基礎(chǔ)中走出來，完成了藝術(shù)“認知”方式的轉(zhuǎn)化，材料作為視覺的藝術(shù)所具有的形式載體與外化的材料屬性以及材料自身所蘊藏著的人文精神象征，已被絕大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者視為邏輯上必然的認知關(guān)系。材料的媒介作用，內(nèi)含的人文精神象征在藝術(shù)的表現(xiàn)與人們的認識上一致時，必然地成為藝術(shù)審美的主題。

二、 材料的選擇

在材料藝術(shù)中，無論是傳統(tǒng)的平面作品還是帶有前衛(wèi)觀念的三維裝置作品，都是將材料作為其中一個基本的元素，利用不同的技法來表達觀念和思想的。藝術(shù)家在創(chuàng)作中所選擇的材料在承載著藝術(shù)創(chuàng)作本身的存在同時，這些材料自身也具有特別的審美價值及審美意義。材料的表達即是創(chuàng)作者思想精神與藝術(shù)觀念的表達，一件作品用哪種材料并不重要，重要的是作者怎么利用了材料。在運用好材料的同時，選擇恰當?shù)牟牧献屗囆g(shù)作品中的材質(zhì)恰當?shù)仃愂鰟?chuàng)作者的精神已是藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)中成功與否的關(guān)鍵。（有一部分創(chuàng)作者在綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)過程中，使用材料更多的是從其材質(zhì)肌理、色彩美感等物理屬性出發(fā)，而藝術(shù)創(chuàng)作中材料本身所具有的人文內(nèi)涵、情感精神等象征性意義往往被忽視。）藝術(shù)作品中的材料自身的材質(zhì)給了我們獨特的視覺享受和感染，材料自身所具有的人文精神象征是藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作在圖形、描繪、構(gòu)成樣式等之外的對藝術(shù)作品的另一重要詮釋，創(chuàng)作者的思想、藝術(shù)觀念、價值取向會在此展露，只有讀懂了材料人文精神象征性意義，理解藝術(shù)作品及創(chuàng)作主體所傳達的思想觀念才具有可能性。

“沒有對材料的基本理解，便會成為材料的奴隸，或者說，與古代大師及其優(yōu)良傳統(tǒng)比較就像一個冒險者。正是靠這些優(yōu)良傳統(tǒng)，一代藝術(shù)家才能站立在另一代藝術(shù)家肩上?！比鹗肯笳髦髁x畫家阿諾德#8226;勃克林（Arnold Bocklin，1927－1901）很好地指出對材料理解的重要性，理解是選擇的前提，好的材料本身就是一種講解。［3］34站在理解材料的立場上，帶著材料的概念去思考表現(xiàn)方法，使技法既體現(xiàn)材料美感，又能表達出思想感情和藝術(shù)追求。創(chuàng)作主體不同的生活體驗決定了藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)中不同的情感表達，創(chuàng)作中的材料運用是建立在創(chuàng)作者的生活基礎(chǔ)上的。當材料語言的選擇與主體情感體驗相一致時，材料首先打動了創(chuàng)作者，引起主體的情感共鳴才被主體選擇，材料的控制運用才能與創(chuàng)作動機產(chǎn)生共鳴，選擇材料成為有目的、明確的行為，從而有效地避免主觀臆造的發(fā)生，最恰當?shù)伢w現(xiàn)出創(chuàng)作者真實的情感體驗。在這里材料的情感象征意義是獨一的，哪怕不同的創(chuàng)作者選擇了同一的材料，個體之間的情感體驗差異決定了相同材料情感象征上處理的不同。

材料的選擇，是創(chuàng)作者為某種目的而存在，脫離創(chuàng)作目的的材料存在只是徒具外在的肌理、色彩、質(zhì)感的空皮囊。我們所支持的材料的選擇與存在，總是趨向某一人文精神的象征與反映，材料自身的材質(zhì)價值才得以存在。當?shù)聡F(xiàn)代主義大師約瑟夫#8226;博伊斯（Joseph Beuys，1921－1986）在自己的綜合材料作品里大量使用脂肪時，年輕時的法西斯飛行員經(jīng)歷，墜機的傳說，脂肪給予他的第二次生命，韃靼人的文化都對博伊斯在材料的取舍上做出影響。盡管博伊斯否認脂肪、毛氈等材料的使用是一種生活的原始再現(xiàn)，但是現(xiàn)實生活本身就是藝術(shù)作品一角的延伸，主體的情感體驗選擇了合適的材料，材料連接著生活的一切，是真實生活事件的道具和遺存，它留有過往的遺痕和情感，材料不是閉鎖的自我封存的物，而是開放的人文精神象征的存在。材料本身引發(fā)的創(chuàng)作主體的感覺、經(jīng)歷、戰(zhàn)后德國的整個社會人文背景都在博伊斯的藝術(shù)創(chuàng)作中起重要作用。正如博伊斯自己坦承：“他們是混在一起的”。博伊斯作品中所傳達的綜合性、瞬間性和模糊性無不透露出他對人類人文精神的把握和運用的某種傾向，人性的復(fù)雜與壯美在恰當?shù)牟牧线x擇里展露無遺。在此，我們可以感受到：具有人文精神象征的恰當材料選擇的重要。原始材料的物理屬性一旦被藝術(shù)創(chuàng)作者賦予特定精神內(nèi)涵，材料變成藝術(shù)家的特定精神意志的表達時，普通的物質(zhì)材料也就有了超凡脫俗的轉(zhuǎn)換。材料的生命力因人文精神的依附而存在，材料選擇與創(chuàng)作者賦予材料精神價值之間的互動轉(zhuǎn)換，直接呈現(xiàn)了穿過材料的物理屬性而存在的人文精神。通過作品的展示我們觀看到藝術(shù)創(chuàng)作者的思想智慧以及與其世界觀相應(yīng)的材料選擇中所反映出的人文意識。

三、 材料中的人文精神視野

哲學家卡爾#8226;波普爾（Karl Popper，1902－1994）提出了“世界3”的理論，我們由關(guān)注物質(zhì)（世界1），轉(zhuǎn)向主體（世界2），再到心物作用的產(chǎn)物（世界3），更豐富擴延了我們對客觀世界的認識。這種超越傳統(tǒng)的審美眼界和態(tài)度，就有可能從內(nèi)心精神層面對外界材質(zhì)形成再生語言，由這些語義所暗示，提攜的物質(zhì)本體的內(nèi)在精神。［4］22無論是從材料藝術(shù)審美的主題還是選擇使用材料的根本目的來看，強調(diào)材料藝術(shù)中材料的人文精神視野都是十分重要的。人類的任何文化創(chuàng)造性行為都離不開人文精神的支撐，人文精神是人文文化的核心精神。以被視為“成長于第三帝國廢墟之中的畫界詩人”的新表現(xiàn)主義代表性畫家安塞姆#8226;基弗（Anselm Kiefer，1945－）作品為例，基弗作品的風格結(jié)合了抽象和具象、幻覺和物質(zhì)性，有著豐富的象征意義。同他的老師約瑟夫#8226;博伊斯一樣，基弗努力正視納粹時期的恐怖和德國的歷史、文化和神話，并且希望為德國理想主義療傷，助其復(fù)興。多種材料的混合使用和復(fù)雜的視覺效果成為基弗作品的畫面中心，其作品在材料使用上給人以強烈的視覺審美沖擊，畫面的巨大和復(fù)雜的肌理使作品呈現(xiàn)無比的震撼力量。但是材料在基弗作品里的真正意義在于其中所內(nèi)含的人文精神，油彩、樹脂、稻草、沙子、乳膠、蟲膠、廢金屬、照片、鋼鐵、鉛、灰燼、感光乳劑、石頭、樹葉、干花、柏油、血液等的使用在視覺審美之外體現(xiàn)了作者對客觀世界的人文關(guān)懷。

藝術(shù)的發(fā)展離不開特定的社會文化背景，社會的發(fā)展進步?jīng)Q定了我們所使用的特定材料的發(fā)展，而使用了合適的材料創(chuàng)作的藝術(shù)同時也代表特定的社會進程。在此，材料的選擇不僅只是獨創(chuàng)性，更要緊的是它的代表性，是材料自身所包涵、代表的種族、政治、歷史、文化、和社會進程信息的程度。不具有人文精神象征性和文化影響力的材料是孱弱的，在材料的選擇、使用過程中，材料是否具有人文視野、人文象征成為藝人和宗師的差別。當代中國藝術(shù)家谷文達（1955－）的作品《聯(lián)合國》很好地體現(xiàn)出作品中優(yōu)秀材料所具有的人文精神視野。自1993年始，經(jīng)由分散在世界各地的理發(fā)店并由各國美術(shù)館收集贊助，谷文達將一百萬不同種族的人的頭發(fā)聚集在“聯(lián)合國”中，作品涵蓋和包容的國家和人種、政治與文明、歷史與文化是空前的。［5］9幾乎不可能在現(xiàn)實中實現(xiàn)的烏托邦理想在藝術(shù)中得以完美展現(xiàn)，而實現(xiàn)這一理想的材質(zhì)媒介就是人發(fā)。作者之所以選擇人發(fā)材料，是人發(fā)在人類文明中所具有的特定的人文精神象征決定的，人發(fā)在東西方的文明歷史里具有重要的象征意味，是生命和身份的代表，種族和力量的象征，思想和文化的認同，是神圣的圣物、祭物，它在人種、政治和文化層面具有象征意義。

藝術(shù)家作品中的材料的表現(xiàn)，不論其文化聯(lián)系如何，都表明了一種特別的態(tài)度，在人文精神主體表達的前提下，客觀的材料不再是無法言喻的烏有廢墟，而成為人文精神象征的蘊含體。在理解了材料內(nèi)含人文精神象征的富有知覺靈性的藝術(shù)家選擇、處理下，材料的物質(zhì)屬性得到有效的消解、重構(gòu)，材料在人們的日常經(jīng)驗中的理解、記憶屬性得以轉(zhuǎn)化，人文精神得以傳達。在這里普遍的人類自我關(guān)懷，人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，一種全面發(fā)展的理想人格得以肯定和塑造，材料藝術(shù)中材料使用的價值也正是在具有人文精神象征的前提下，在人類價值和精神得以表現(xiàn)的同時得到存在。

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責任編輯：鳳文學