生態(tài)美學(xué)與“美的規(guī)律”

2011-01-01 00:00:00陳育德

安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年5期

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；實(shí)踐觀點(diǎn)；美的規(guī)律

摘要：生態(tài)美學(xué)以人與自然生態(tài)的審美關(guān)系為研究對象，是自然科學(xué)與人文科學(xué)、生態(tài)學(xué)與美學(xué)綜合性的新興美學(xué)學(xué)科。它關(guān)系著人類的生存狀態(tài)和發(fā)展前景，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們要在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)指導(dǎo)下，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)治理有機(jī)結(jié)合起來，克服自然主義、主觀主義傾向，研究和探索人與自然和諧統(tǒng)一、同生共榮的“美的規(guī)律”，建構(gòu)既有中國特色、又有普世價(jià)值的生態(tài)美學(xué)。

中圖分類號： B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 10012435(2011)05053207

Ecological Aesthetics and Law of Beauty

CHEN Yude(Editorial Department， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China)

Key words: ecological aesthetics; practical view; law of beauty

Abstract: Ecological aesthetics， taking the relationship between human and natural ecology as research objects， is a new principle of aesthetics combined with natural science， human science and aesthetics， related to human existent condition and development prospect， which is of significant theoretical value and reality. Under the guidance of Marxist practical views， we should closely relate the reality of China’s modernization construction， organically combine economic development， life wealth and ecological regulation， overcome the inclination of naturalism and subjectivism， study and explore the laws of beauty in harmony between human and nature， coexistence and prosperity in order to construct ecological aesthetics with Chinese characteristics and universal value.

20世紀(jì)后半期興起的生態(tài)美學(xué)，是現(xiàn)代美學(xué)體系中的一個(gè)分支和重要組成部分。它關(guān)系到人類面對生存危機(jī)，如何維護(hù)生態(tài)平衡，保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)的問題，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景。自90年代以來，我國生態(tài)美學(xué)研究取得了可喜的成績，有不少論著問世，但在一些基本問題的認(rèn)識上尚存在著較大的分歧。這里就生態(tài)美學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)和價(jià)值取向問題，提出些不成熟的看法，以求教于同行專家和廣大讀者。

一

什么是生態(tài)美學(xué)？作為一門相對獨(dú)立的美學(xué)門類，首先要確定它的研究對象、學(xué)科性質(zhì)，才能作進(jìn)一步探討。有人把“生態(tài)”分為社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、人文生態(tài)，提出生態(tài)美學(xué)就是研究這三種生態(tài)的學(xué)科。曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解：“狹義的生態(tài)美學(xué)僅指人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)；而廣義的生態(tài)美學(xué)，則不僅指人與自然，而且包含人與社會(huì)以及人自身均處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”，并表示他“更傾向于廣義的生態(tài)美學(xué)，但應(yīng)將人與自然生態(tài)的審美關(guān)系的研究放在基礎(chǔ)的位置上。”［1］672上述看法是有一定道理的，特別是將人與自然生態(tài)的審美關(guān)系置于生態(tài)美學(xué)研究的基礎(chǔ)地位。但我卻傾向于生態(tài)美學(xué)研究對象是狹義的，即人與自然生態(tài)的審美關(guān)系。當(dāng)然，這并不意味著要脫離人與社會(huì)、人自身的關(guān)系去孤立地研究人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，而是為了防止和避免將其研究對象、范圍擴(kuò)大化、普泛化，甚至以生態(tài)美學(xué)來涵蓋整個(gè)美學(xué)領(lǐng)域，結(jié)果會(huì)模糊其獨(dú)特的科學(xué)品格和價(jià)值取向。至于人與社會(huì)、人自身的生態(tài)審美關(guān)系的研究，似應(yīng)由審美社會(huì)學(xué)、審美心理學(xué)、審美教育學(xué)等門類美學(xué)去承擔(dān)，這樣才會(huì)使生態(tài)美學(xué)研究有著明確的邏輯起點(diǎn)，有利于建構(gòu)起系統(tǒng)的科學(xué)理論來。

生態(tài)美學(xué)的研究對象與傳統(tǒng)美學(xué)所講的自然美的區(qū)別何在？兩者之間既有聯(lián)系又有明顯的區(qū)別，生態(tài)美是自然美的擴(kuò)展和深化。傳統(tǒng)美學(xué)中所講的自然美，只是與社會(huì)美、藝術(shù)美相并列的一種審美類型，一般是把自然事物的個(gè)體或某個(gè)群落作為審美對象，在西方如康德所說的，“一種自然是一個(gè)美的事物”［2］，人對自然物合目的性的形式鑒賞判斷中產(chǎn)生的情感愉悅，這種愉悅的對象就是自然美。我國傳統(tǒng)美學(xué)中，也多有通過比德、擬人、移情、象征等觀照方式，以把握自然事物的審美價(jià)值的，如梅、蘭、竹、菊等等。如果說傳統(tǒng)美學(xué)的自然美重在自然事物的外觀形式，那么現(xiàn)代美學(xué)中的生態(tài)美則重在自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)律、人的生存價(jià)值，著眼于人與自然環(huán)境和諧發(fā)展整體的、綜合的審美效應(yīng)。

生態(tài)美學(xué)隨著人類宇宙觀念和思維方式的轉(zhuǎn)換與更新，著力克服主客二分、物我對立的思維方式的片面性和機(jī)械性，由對自然景觀的眼前的、局部的直觀感受和體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)作長遠(yuǎn)的、整體的審美度量、判斷，揭示人與自然和諧共處的詩情畫意和審美規(guī)律。因此，生態(tài)美學(xué)不僅研究自然物象感性直觀的靜態(tài)美，更要展現(xiàn)其運(yùn)轉(zhuǎn)有序、生生不息的動(dòng)態(tài)美；不僅要研究自然景觀均衡、協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一的形式美，更要把握自然生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中彼此相因、渾然圓融的內(nèi)在美；不僅要研究人與自然和諧共生的整體美，更要揭示其中深層結(jié)構(gòu)和進(jìn)化規(guī)律的科學(xué)美。用我國古代哲人的話來說，就是：“天地與我并生，而萬物與我為一”，“人與天調(diào)，然后天地之美生?！逼鋬r(jià)值取向用德國哲學(xué)家海德格爾引用詩人荷爾德林的詩句則是：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上?！薄肚f子#8226;知北游》寫道：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边@就是說，天地有“無言”之“大美”，圣人原本于天地之大美，即可領(lǐng)會(huì)、體悟“萬物之理”的“道”。方東美對莊子的這一思想作了進(jìn)一步的闡發(fā)：“天地之大美即在普遍生命之流行變化，創(chuàng)造不息。我們?nèi)粢斓刂溃瑒t直透之道，也就在協(xié)合宇宙，參贊化育，深體天人合一之道，相與浹而俱化，以顯露同樣的創(chuàng)造，宣泄同樣的生香活意。換句話說，天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在于浩然生氣與浩然創(chuàng)意。”［3］莊子天人合一、大化流行，充滿生機(jī)活力的整體審美觀認(rèn)為，人要擺脫實(shí)用功利、道德理念的束縛，以“心齋”、“坐忘”的審美態(tài)度，“游心于物之初”，即可進(jìn)入“至美至樂”的自由境界，這較之儒家“仁者樂山，智者樂水”、以自然比附道德的審美觀無疑是很重要的突破。但是，他一味強(qiáng)調(diào)棄圣絕智、自然無為、“安之若命”，否定人的認(rèn)識和實(shí)踐在審美中的能動(dòng)作用，則具有明顯的消極、虛幻的色彩。荀子批評莊子思想“蔽于天而不知人”是非常中肯、深刻的，體現(xiàn)了儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神境界。荀子從“明于天人之分”的思想出發(fā)，肯定“天有常行”，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功”，即自然萬物有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但如果“錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”。他主張充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，“制天命而用之”，“應(yīng)時(shí)而使之”，“騁能而化之”，利用、改造自然以滿足物質(zhì)生活和精神生活的需要。他由此提出了“無偽則不能自美”的光輝思想：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”（《荀子#8226;禮論》）這里體現(xiàn)了自然物性與人工造作相統(tǒng)一的辯證思想。如果我們對儒道兩家的自然審美觀采取互補(bǔ)的態(tài)度，對于理解生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)是頗有啟發(fā)的。

當(dāng)然，上述看法并不意味著生態(tài)美學(xué)就是回歸于中國儒、道互補(bǔ)的美學(xué)思想，更不是西方以個(gè)人為中心、“我在故我思”的存在主義美學(xué)的翻版。生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)固然要吸取中西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)的思想資源，但它畢竟是當(dāng)今時(shí)代全球一體化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異的產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代人類生存狀態(tài)的理想，它與現(xiàn)代諸多科學(xué)門類如生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、氣象學(xué)、控制論、信息論、系統(tǒng)論、特別是生態(tài)學(xué)有密切的聯(lián)系，在一定意義上可以說，它是自然科學(xué)與人文科學(xué)、生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互滲透、相互為用的綜合性的美學(xué)理論形態(tài)。馬克思曾經(jīng)說過：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分，是自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分。正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)：這將是一門科學(xué)?！保?］82生態(tài)美學(xué)正是這樣一門科學(xué)，它的特殊性質(zhì)要求我們打破把美學(xué)視為文學(xué)藝術(shù)的世襲領(lǐng)地的傳統(tǒng)觀念，把科學(xué)與美學(xué)結(jié)合起來，更多地掌握自然科學(xué)、特別是生態(tài)學(xué)的知識，認(rèn)識、理解和掌握自然生態(tài)的物質(zhì)形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，才能真正揭示人與自然生態(tài)審美關(guān)系的真諦，將生態(tài)美學(xué)研究引向深入。

二

人與自然界的關(guān)系，自“人猿相揖別”以來，是個(gè)恒久常新的命題。人類歷史的發(fā)展經(jīng)歷了盲目崇拜、神化自然的原始時(shí)代，依賴自然、自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和利用科學(xué)手段支配和征服自然的工業(yè)化時(shí)代。自西方近代工業(yè)革命以來、特別是后工業(yè)化時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人類脫離依附自然、自給自足的生存狀態(tài)，物質(zhì)生活和精神生活水平都有很大的提高，審美活動(dòng)的領(lǐng)域獲得前所未有的拓展，真的進(jìn)入了“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，談笑凱歌還”的境界。宇航員在遨游太空時(shí)，眺望以星空為背景的人類生活的地球，一種無比壯麗的崇高感油然而生。這是無可否認(rèn)的積極成果和正面效應(yīng)；但同時(shí)也帶來了十分嚴(yán)重的消極后果和負(fù)面效應(yīng)。由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的弊病，貧富分化日益嚴(yán)重，人類思想認(rèn)識水平的局限，在唯意志論、工具理性、實(shí)用理性觀念的主導(dǎo)和支配下，忘記了天人一體的親和關(guān)系，把大自然置于自己的對立面，肆意掠奪自然資源，無限制地積累物質(zhì)財(cái)富，以滿足惡性膨脹的貪欲和自私的享受，結(jié)果造成自然資源匱乏、環(huán)境污染、水土流失嚴(yán)重，有的物種滅絕，新的傳染病流行，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，陷入深重的生存危機(jī)之中。人們處于焦慮不安、苦悶彷徨之中，產(chǎn)生孤獨(dú)無依、喪失家園之感。美國作家海明威的小說《老人與?！?，寫一個(gè)孤獨(dú)、倔強(qiáng)的老漁夫駕舟遠(yuǎn)航，不畏狂風(fēng)惡浪，拼死拼活，捕捉到一條比漁船還要大的巨鯨，將它殺死綁在船尾，在返航途中卻遭遇到一群又一群鯊魚襲擊，這個(gè)硬漢子雖然竭盡全力搏斗，最終巨鯨肉還是被鯊魚吃得精光。作家通過這個(gè)富有象征意味的故事告訴人們：人不管是多么力大無比，堅(jiān)強(qiáng)不屈，如果在同大自然較量時(shí)，超越了自己的界限，冒犯了自然的尊嚴(yán)，就會(huì)被打敗，演出悲劇。用這個(gè)老漁夫的話說，他之所以被“打敗”，“是我走得太遠(yuǎn)了”。人與自然是有機(jī)的整體，如果人要與自然為敵，以征服者自居，就是懲罰與毀滅自己。

百多年前，恩格斯在《自然辯證法》中就說：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！保?］517這是對人能自覺地、有計(jì)劃地開發(fā)利用自然以實(shí)現(xiàn)自己需要、目的的實(shí)踐活動(dòng)的肯定。他又以其遠(yuǎn)見卓識告誡人們：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果取消了?！虼宋覀儽仨氂涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律。”［5］520恩格斯告訴我們：人類既要通過實(shí)踐活動(dòng)開發(fā)利用自然界，以實(shí)現(xiàn)自己的目的和需要，又要“重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識到自身與自然界的一致”，把自己看做自然的一部分，破除將人類與自然、精神與物質(zhì)、肉體與靈魂對立起來的荒謬的反自然的觀點(diǎn)，做到“仁民愛物”、“與物為春”，“能勝物而不傷”，正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，才能真正建設(shè)安全、幸福、美好的生活家園。如果我們一味追求物質(zhì)利益，以消費(fèi)主義態(tài)度對待自然，就會(huì)嚴(yán)重地影響人類精神風(fēng)貌和生存狀態(tài)。以研究人與自然生態(tài)審美關(guān)系為核心的生態(tài)美學(xué)，正是人類為解救生存危機(jī)、痛定思痛、建設(shè)生態(tài)文明的文化成果之一。

在起步不久的生態(tài)美學(xué)研究中，不少論者批評了“人類中心主義”、主客二分的形而上學(xué)思想，對于消解人與自然相對立、樹立與自然親和協(xié)調(diào)的理念，是必要的、有意義的，但由此而產(chǎn)生的下面兩種觀念也是值得我們注意和重視的。

其一，以“生態(tài)中心主義”取代“人類中心主義”。按照這種觀點(diǎn)，自然環(huán)境不是屬人的環(huán)境，生態(tài)平衡、和諧發(fā)展是自然界自身進(jìn)化的結(jié)果，而不是相對于人的生存狀態(tài)而言的；生態(tài)美與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)，是先于人類而存在、自然界本身所固有的屬性。如有的西方生態(tài)學(xué)者就明確地說：“物體的美是其自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)點(diǎn)。……美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特征；但是，這些特征不是我們造出來的，不管我們看到還是沒有看到，都是美的?！保?］“空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)同，這本身就是美好的，并造創(chuàng)著美?！保?］國內(nèi)有的學(xué)者甚至把馬克思主義實(shí)踐觀視為“人類中心主義”，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)是“生態(tài)存在學(xué)”，即從人的本位回到自然本位，從實(shí)踐主體再回到生態(tài)本體。“生態(tài)美是從宇宙和生命的立場，而不是從人們的社會(huì)實(shí)踐的立場所獲得觀察的結(jié)果?！薄叭祟悆H僅只是整個(gè)生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)生態(tài)因子。……生態(tài)美是由眾多生態(tài)因子參與的和諧的運(yùn)動(dòng)循環(huán)，有其自組織和自進(jìn)化的規(guī)律。”［8］206這樣說來，人僅僅是自然生態(tài)的一個(gè)因子，生態(tài)美的產(chǎn)生是由自然本身決定的，人類及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并未發(fā)揮什么作用。這種觀點(diǎn)必然會(huì)把生態(tài)美學(xué)研究引入到客觀主義、自然主義的老路上去。如果說，傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)以研究生物與自然環(huán)境為中心內(nèi)容，那么現(xiàn)代生態(tài)學(xué)則主要研究人類活動(dòng)影響下自然生態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律。生態(tài)美學(xué)的人文精神與科學(xué)精神完美融合的性質(zhì)，決定它不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來孤立地研究自然生態(tài)的審美價(jià)值。

其二，有的論者為了論證生態(tài)美學(xué)關(guān)于人與自然萬物同生共在的審美關(guān)系，反對傳統(tǒng)美學(xué)審美主體與客觀對象的關(guān)系理解為主客體關(guān)系，依據(jù)西方現(xiàn)象學(xué)、存在主義美學(xué)的“意向性對象”、“自思對象”的理論，認(rèn)為審美活動(dòng)不是主體與客體的關(guān)系，而是“主體間性”的關(guān)系。我們知道，主體是相對于客體而言的，所謂主體間的關(guān)系，是指人與人在交往、實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)系，離開人的認(rèn)識、實(shí)踐活動(dòng)是無所謂主體性的，而“主體間性”的觀點(diǎn)，即使不像存在主義那樣，以先驗(yàn)的“自我”、“純粹的主觀性”為“存在的基本條件”，也是通過人的聯(lián)想想象、隱喻的心理活動(dòng)，將自己的情感意念注入、移植到客觀對象中去。如辛棄疾詞《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”；鄭板橋《題畫#8226;竹石》：“非唯我愛竹石，而竹石亦愛我也?！边@都不過是作為有主體意識的人借客觀事物表現(xiàn)和確證自己的一種特殊方式。一個(gè)是實(shí)在的主體，一個(gè)是想象的主體，怎么建立起“主體間性”的存在關(guān)系呢？人是主體，自然界是客體。如果我們無視自然界運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，混淆主體與客體的關(guān)系，把自然界作為人的代言人，賦予它以人的靈性、神性，就會(huì)給生態(tài)美學(xué)研究染上泛靈論和神秘主義色彩，誤導(dǎo)人們進(jìn)入如海德格爾所說的天、地、人、神四方游戲、共存融通的虛幻、神秘的境地。

通過對上述兩種生態(tài)美學(xué)觀的評述，我們很自然地想到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的著名論斷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們作為人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的?！保?］3“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［9］5馬克思主義以人類社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論和歷史唯物論，既反對形而上學(xué)的唯物主義將人與自然統(tǒng)一于自然屬性，無視人的社會(huì)性和能動(dòng)作用，又反對形形色色唯心主義將人與自然統(tǒng)一于主觀精神或絕對理念，否定自然本身的特性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。“生態(tài)中心主義”、“主體間性”的思想都未能以社會(huì)實(shí)踐為中介把人與自然唯物而又辯證地統(tǒng)一起來，因而不可能為生態(tài)美提供正確的理論基礎(chǔ)。這說明生態(tài)美學(xué)的興起并不像有的論者所說的，意味著實(shí)踐美學(xué)的“走向終結(jié)”，更沒有“超越”歷史唯物主義。生態(tài)美學(xué)研究只有建立在科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，才能探求出人與自然和諧發(fā)展、生態(tài)平衡的“美的規(guī)律”來。

三

馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物論和歷史唯物論，作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，是以人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)?！保?0］馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)不僅不可與人類中心主義、主客二分的形而上學(xué)思想同日而語，而且為我們正確認(rèn)識和理解人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系、揭示生態(tài)環(huán)境的審美本質(zhì)提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

馬克思主義認(rèn)為，人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，除了形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系外，還內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出：人是自然的一部分，“人直接地是自然存在物。作為自然存在物……人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的（leidend），受制約的和受限制的存在物”，但人又不是一般的自然存在物，而是“能動(dòng)的自然存在物?！保?］120因此，人和動(dòng)物有著根本的區(qū)別，動(dòng)物只是消極地、受動(dòng)地按本能生存下去；而人通過生產(chǎn)勞動(dòng)把自己“從其余的動(dòng)物中提升出來”，不斷提高認(rèn)識和改造自然的能力，把“受動(dòng)”與“能動(dòng)”統(tǒng)一起來。生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)上是人的一種自由自覺的創(chuàng)造活動(dòng)。一方面，沒有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有外部的自然界，人是什么也創(chuàng)造不出來的。馬克思說：“它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚ο笏O(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤??！保?1］167這是自然作為人的實(shí)踐的客觀對象來說是“受動(dòng)的”。另一方面，當(dāng)人認(rèn)識和掌握了自然規(guī)律，這種“受動(dòng)”就轉(zhuǎn)化為“能動(dòng)”，“必然”就轉(zhuǎn)化為“自由”。人作為“能動(dòng)的自然存在物”，自由自覺地運(yùn)用自己智慧、技能和力量，以實(shí)現(xiàn)自己的主觀目的和價(jià)值取向。在人類的這種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一改造自然的過程中，自然界不再是異己的、與人對立的力量，而成為“屬人的自然”，人生活的有機(jī)組成部分。動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人類則生產(chǎn)整個(gè)自然界?！霸谌祟悮v史——在人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)——中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！保?］81自然環(huán)境是人的生存環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的平衡與失衡問題，表面上看似乎是自然生態(tài)本身的問題，究其實(shí)質(zhì)還是人類的生產(chǎn)實(shí)踐中主體與客體的關(guān)系問題。馬克思由此提出如下著名論斷：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］4“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！保?］75從這里我們可以清楚地認(rèn)識到，馬克思主義實(shí)踐觀總是從主體與客體、人與自然的對立統(tǒng)一、相互作用的角度來考察生態(tài)環(huán)境問題的。生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果，從人的角度來看，就是“人的本質(zhì)力量對象化”；從自然的角度來看，就是“自然界的人化”。我們從審美視角出發(fā)，探究自然界的自然主義與人本主義的本質(zhì)統(tǒng)一，正是生態(tài)美學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)。

那么，“人的本質(zhì)力量對象化”、“自然界的人化”能不能解釋為自然美、生態(tài)美的問題呢？有的論者斷然地回答：“從自然美來說，實(shí)踐美學(xué)歷來更是難以準(zhǔn)確解釋。特別是對于原始的未經(jīng)人類實(shí)踐的自然，更難以用‘人化自然’的觀點(diǎn)解釋?！?yàn)椋瑹o論是經(jīng)過人的實(shí)踐，還是未經(jīng)實(shí)踐的自然，只要同人處于一種中和協(xié)調(diào)的親和的審美狀態(tài)，那么，這個(gè)‘自然’就是美的。”［1］677這里有兩個(gè)問題是需要提出討論的：一是否有脫離人類的實(shí)踐活動(dòng)、先于人類本然存在的自然美？二是人與自然“中和協(xié)調(diào)的親和的審美狀態(tài)”是自發(fā)產(chǎn)生的，還是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果？我們認(rèn)為，自然美雖然與社會(huì)美、藝術(shù)美有著不同的特性，但作為一種價(jià)值判斷是相對于人而言的。美是向人生存的，是為人而存在的。沒有人，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，何談美與不美呢？自然美同樣是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史成果，并且隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，不斷地?cái)U(kuò)展和深化自己的領(lǐng)域。其實(shí)這個(gè)問題早已有人作出了有說服力的闡釋。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中指出：“處于狩獵時(shí)代的原始人類，只用動(dòng)物皮毛、骨骼裝飾自己，從不曾用花來裝飾自己，雖然他們住在遍地是花的地方?！彼麄兯圆挥悯r花裝飾自己，因人類的實(shí)踐活動(dòng)還未發(fā)展到這一步，鮮花等植物對他們還是沒有“人化”的、異己的自然，不用以裝飾、美化自己，并非出自個(gè)別人的好惡。當(dāng)歷史進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，鮮花等植物在生產(chǎn)勞動(dòng)中被“人化”了，同人發(fā)生了審美關(guān)系鮮花等植物題材在裝飾藝術(shù)中才“有著十分豐富的發(fā)展”。所以，格羅塞說：“從動(dòng)物裝潢到植物裝潢，實(shí)在是文化史上一種重要進(jìn)步的象征——這是從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征?！保?2］我們提出生態(tài)美的問題，何嘗不是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、追求生態(tài)平衡、“詩意地棲居大地”的歷史發(fā)展的必然要求呢？！正如劉綱紀(jì)批評自然主義美論時(shí)所說的：“他們把美設(shè)想為一種根本同人類實(shí)踐無關(guān)的、亙古不變的自然屬性，認(rèn)為在人類產(chǎn)生之前美就已經(jīng)存在，這是一種美學(xué)上的拜物教。實(shí)際上，所謂自然美是人類在漫長的實(shí)踐中改造了自然的產(chǎn)物，是人的自由在人所改造和支配了的自然界的表現(xiàn)?！保?3］

“自然的人化”、“人的本質(zhì)力量對象化”，是人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)開發(fā)利用自然界的結(jié)果?！白匀坏娜嘶笔且粋€(gè)有著深刻豐富內(nèi)容的哲學(xué)思想，是衡量人類生產(chǎn)、生活發(fā)展程度的重要?dú)v史尺度。我們不能作形而上學(xué)的、機(jī)械直觀的理解。它包含著如馬克思所說相互聯(lián)系、密不可分的兩方面，即“客觀意義的自然界”和“主觀意義的自然界”的“人化”。就前者來說，“自然的人化”表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是人類利用勞動(dòng)工具、技術(shù)手段進(jìn)行直接加工、改造過自然，它直接體現(xiàn)著人的自由自覺創(chuàng)造的本質(zhì)，確證自己智慧、才能和力量，因而感到自然物是美的。如植樹種花、建造園林、綠化城市等。另一種自然雖未經(jīng)過人的直接加工改造、沒有改變它的外在形態(tài)，但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，“人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然的范圍”越來越廣闊，自然現(xiàn)象也不斷由“自在之物”轉(zhuǎn)化成“為我之物”。這種關(guān)系由于是人的自由自覺的創(chuàng)造性的活動(dòng)結(jié)果，它在滿足人類的生存需要、功利目的基礎(chǔ)上，還會(huì)逐漸演變成一種審美關(guān)系?！扒屣L(fēng)明月本無價(jià)，遠(yuǎn)山近水皆有情”，“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”，不僅是人的生活需要，而且具有審美價(jià)值。就“主觀意義的人化”來說，人原是自然界的一部分，其自然軀體、生物本能、自然欲求等也要在生產(chǎn)勞動(dòng)中“人化”，在改造自然的同時(shí)改造自己。馬克思說：“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義。”［4］79人在滿足物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上還要不斷提升自己的精神境界，擺脫動(dòng)物性的貪欲和利己主義，成為“具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人”，“具有深刻的感受力的豐富的全面的人，”［4］80其中當(dāng)然包含著人的審美創(chuàng)造和欣賞的能力。正是在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，“自然界的人化”與“人的本質(zhì)力量對象化”交互作用，消除外在自然的疏遠(yuǎn)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，敞開了自然美、生態(tài)美的本源，使人對未經(jīng)直接加工改造過的自然，也能夠產(chǎn)生美的享受和家園之感。我們?nèi)绻撾x社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還談什么“審美的人生”、“詩意地棲居”、“人與自然親和的審美狀態(tài)”？！黑格爾雖然把“實(shí)踐”理解為人的純粹精神活動(dòng)、貶低甚至否定自然美是錯(cuò)誤的，費(fèi)爾巴哈對“實(shí)踐”的看法也帶有形而上學(xué)的直觀性，但他們卻敏銳地覺察到了人在實(shí)踐活動(dòng)中形成與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系。黑格爾在《美學(xué)》中說：“人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨(dú)立自在的力量。只有通過這種實(shí)現(xiàn)了的活動(dòng)，人在他的環(huán)境里才成為對自己是現(xiàn)實(shí)的，才覺得那環(huán)境是他可以安居的家……。如果主客雙方攜手協(xié)作，自然的和善和人的心靈的技巧密切結(jié)合在一起，始終顯現(xiàn)出完全的和諧，不再有互相斗爭的嚴(yán)酷情況和依存情況，這就算達(dá)到了主客兩方面的最純粹的關(guān)系?！保?4］費(fèi)爾巴哈說：“人由對象而意識到自己……你由對象而認(rèn)識人；人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來：對象是他公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的我?！词故请x人最遠(yuǎn)的對象，只要是人的對象，也就因此而成了人的本質(zhì)之顯示。月亮、太陽、星星也向人呼喊認(rèn)識你自己。人看著它們，并且像看著它們那樣地看著它們；這就已經(jīng)是它們是他自己的本質(zhì)的一個(gè)證據(jù)。”［15］顯然，馬克思的“自然界的人化”、“人的本質(zhì)力量對象化”的思想，與兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有著淵源關(guān)系，批判地汲取了其中的合理因素，把它歸結(jié)為人類的生產(chǎn)勞動(dòng)的成果，從而建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。

誠然，馬克思的“自然界的人化”、“人的本質(zhì)力量對象化”，主要是講生產(chǎn)勞動(dòng)問題的，但人的生產(chǎn)勞動(dòng)既為了實(shí)現(xiàn)生存性的物質(zhì)需要，也包含著審美和精神自由的價(jià)值取向。因此，馬克思提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的思想，并在批判資本主義制度下“異化勞動(dòng)”時(shí)，指出“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界變成人的無機(jī)的身體”，并從人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的區(qū)別、人能“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了“美的規(guī)律”：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！保?］50馬克思的“美的規(guī)律”、“兩個(gè)尺度”的思想，從根本上闡明了：人類通過自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)，把合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來，才創(chuàng)造出美來。美在創(chuàng)造中，生態(tài)美也不例外?！懊啦蛔悦?，因人而彰?！瘪R克思主義的實(shí)踐觀對于清除客觀主義、自然主義、存在主義對生態(tài)美學(xué)的影響，建設(shè)科學(xué)的生態(tài)美學(xué)并未過時(shí)，仍然有著指導(dǎo)意義。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“自然界的人化”、“人的本質(zhì)力量對象化”不僅不能解釋自然美，甚至說：“這種功利主義觀念使得人類以工業(yè)文明手段強(qiáng)有力地干預(yù)自然界自在的生態(tài)平衡和進(jìn)化過程，造成了全球性的生態(tài)破壞和環(huán)境污染?！保?］202這是不能成立的，事實(shí)正好相反，生態(tài)破壞和環(huán)境污染的產(chǎn)生，正是人的異化勞動(dòng)違背“美的規(guī)律”、“兩個(gè)尺度”造成的惡果。從人的“內(nèi)在尺度”來說，人要實(shí)現(xiàn)自己的目的，滿足自己的需要，必須按照“物種的尺度”即自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，如果違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，受到自然的懲罰，是人的“異化”與“勞動(dòng)異化”的表現(xiàn)，而非“人的本質(zhì)力量對象化”。從“物種的尺度”來說，自然界是生產(chǎn)勞動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀對象，人只有合理利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，“人在對象世界中得到肯定”，才能成為“人化了的自然界”。因此，我們認(rèn)為，人在實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，在造成自身與自然環(huán)境的矛盾的同時(shí)，也加深了對自然規(guī)律的認(rèn)識，從而自覺地、主動(dòng)地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以“仁者渾然與物同體”、大愛無疆的胸懷，治理和解決生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的興起，是人類進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展的積極成果，不是對人類社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的本質(zhì)力量的否定，用不著對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)拋灑浪漫主義的感傷、悲觀之淚。自然生態(tài)的和諧發(fā)展及其審美價(jià)值的生成，實(shí)現(xiàn)于人的合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的實(shí)踐過程中。馬克思“美的規(guī)律”、“兩個(gè)尺度”的實(shí)踐美學(xué)觀，體現(xiàn)了人的自由自覺的生命活動(dòng)和人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的生存方式，是本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，為生態(tài)美學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

總之，我們研究生態(tài)美學(xué)，把人與自然看作有機(jī)統(tǒng)一的生命整體，揭示生態(tài)平衡、和諧發(fā)展的審美價(jià)值，批判“人類中心主義”，并不意味著輕視、甚至否定人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的作用。大自然自發(fā)運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)不出生態(tài)平衡、生態(tài)美的，有時(shí)還會(huì)給人類帶來嚴(yán)重災(zāi)害。明代學(xué)者張介賓在《類經(jīng)圖翼》中講得很好：“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害，生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道斯無窮矣。”人類面對違背自然規(guī)律、盲目生產(chǎn)所造成的生存危機(jī)，引發(fā)出“憂患意識”、“危機(jī)意識”是可以理解的。但有“憂患”而不頹喪，有“危機(jī)”而不“悲觀”。我們在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，堅(jiān)持“以人為本”、可持續(xù)發(fā)展的原則，既敬畏、熱愛自然，與自然平等對話，又在開發(fā)利用自然資源的同時(shí)，主動(dòng)地加以保護(hù)和管理，興利除害，益生惠民，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)治理的有機(jī)結(jié)合，一定能建造出安全、健康、幸福的家園。美學(xué)工作者應(yīng)以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系社會(huì)建設(shè)和群眾生活的實(shí)際，認(rèn)真吸取本土文化豐厚的資源，融會(huì)貫通科學(xué)理性與詩性智慧，研究和探索生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的“美的規(guī)律”，建構(gòu)起既有中國特色、又有普世價(jià)值的生態(tài)美學(xué)。

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