后殖民主義下的媒介分析

摘要：媒介是社會發(fā)展的有力組成部分，在二戰(zhàn)結(jié)束以后，亞非拉眾多殖民地國家和地區(qū)開始走上政治形態(tài)的獨立，然而，文化殖民卻開啟了新的大門，對這些國家和地區(qū)的多個方面造成了極大的影響，后殖民主義下的媒介分析就此情況從媒介角度作一次分析和理解。

關(guān)鍵詞：后殖民主義；政治誘導(dǎo)；媒介；同質(zhì)化

中圖分類號：G202文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）02-0117-02

殖民主義在世界的產(chǎn)生源遠流長，可以追溯至人類開始從部落——非部落的歷程中去。資本主義的萌芽促進了世界格局的重新劃分，葡萄牙，西班牙海上霸權(quán)以及后來徐徐開啟的兩次工業(yè)革命都成為這個過程的有力推手，伴隨這個過程的是新技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展一直瘋狂的蔓延。從輪子、紙質(zhì)印刷到電力、無線電傳播，從小型的半封閉的部落城邦到繁榮生氣勃發(fā)的世界大都市，這些也可以看作是殖民主義帶來的對世界的新的影響，然而當布雷頓森林體系建立，冷戰(zhàn)時代的基本結(jié)束，世界格局的重新劃分結(jié)束，那么以革命與戰(zhàn)爭為標志的二十世紀也基本上在歷史的長河中不舍的劃上了自己的休止符（雖然冷戰(zhàn)的結(jié)束并不是標志在時間形態(tài)上的上世紀的結(jié)束）。應(yīng)運而生的21世紀摒棄了先代濃烈的戰(zhàn)爭氤氳，開始追求和平與發(fā)展，伴隨世界永恒主題的“效率與公平”在本世紀也愈加彰顯。這樣技術(shù)的蔓延得以變得“無以復(fù)加”，文化的抵觸與碰撞無處不在，從而強勢經(jīng)濟主體必然在這個過程中占據(jù)巨大優(yōu)勢，世界依舊由他們引領(lǐng)。因此在這一過程中，強勢的文化（西方發(fā)達國家）開始對其他亞非拉等小國家的文化造成巨大的沖擊，人們在物質(zhì)形態(tài)上尋求的獨立開始在精神形態(tài)上慢慢崩塌，人們將這種文化殖民稱為后殖民主義。在這一過程中，媒介有著重要的作用。

新的國際工業(yè)組織模式——顯性的催逼者。英國伯明翰文化研究中心建立之初，由雷蒙德#8226;威廉斯，理查德#8226;霍加特，斯圖亞特#8226;霍爾等人組成的新左派便已經(jīng)開始注意到了媒介的作用，以文化人類學(xué)的向度來構(gòu)建自己的文化研究模式，其中就不乏提到了媒介（人類符號）在人類發(fā)展過程中的作用。雷蒙德#8226;威廉斯并以此給文化下了如下定義：文化藝術(shù)可以屬于“文獻式”文化，也可以歸屬于社會性和理想型文化。對他而言，藝術(shù)作品是一種文化的載體，并且與當時的文化模式，情感結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。從這個定義我們可以理解物質(zhì)產(chǎn)品也可以被認為是一種文化的載體，而一種文化載體之中必然會暗含一個時代一個民族的感情結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，全球化趨勢下的工業(yè)鏈條開始將自己的觸角伸向全世界，產(chǎn)生一種全新的工業(yè)多維結(jié)構(gòu)，例如跨國公司模式等。這種模式導(dǎo)致的是文化向度的多維延伸，一個國家的文化開始被其他國家的消費者通過購買使用這些商品得以接受，跨國集團在各個地區(qū)的宣傳也勢必會影響到當?shù)孛癖妼τ谠搰幕睦斫猓瑥亩鴷诓煌潭壬嫌绊懫湫睦斫Y(jié)構(gòu)，這樣就可能導(dǎo)致強勢產(chǎn)品所蘊含的文化意識重壓下的外國國民產(chǎn)生心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)爆，從而產(chǎn)生出一種無歸屬感。與其說他們逐漸對本國文化產(chǎn)生一種不認同還不如說其實是對本國工業(yè)產(chǎn)品的不認同，然而這種主動的錯位認同其實是在被動的外國文化載體接受下的情況下產(chǎn)生的，是一種本源被掩蓋的被動認同。

政治誘導(dǎo)——隱形的推手。后殖民主義產(chǎn)生的影響在一定程度上得益于強大政治國家對于其他國家的影響。然而政治強大的一個重大的淵源便在于經(jīng)濟的發(fā)展，一個政治強大國家必須要在經(jīng)濟的發(fā)展中在區(qū)域或者整個世界中產(chǎn)生左右發(fā)展的影響方能在世界政治對話中具有十足的抬頭的勇氣。一個政治強大的國家也必然會通過各種媒介對于其他國家產(chǎn)生影響，例如時裝、新聞、報紙等。馬歇爾#8226;麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提到：媒介力量的強大源自于其本身的運用在傳達信息的同時也已經(jīng)穿插進來其他的媒介，從而傳達出媒介本身也成為了信息的概念。正如索緒爾在建構(gòu)自己的語言理論體系中所描述的語言的“能指”與“所指”關(guān)系一樣，市場運作中的媒介也開始富含了意義，而不再僅僅是一種投射方式的手段，所以媒介本身已經(jīng)不是一種傳輸?shù)氖侄危且环N信息的載體。當強大的文化主體其電影得到文化他者的追捧，時裝引領(lǐng)區(qū)域乃至世界潮流，新聞得以在別國輪播，這些媒介本身也就傳達出了足夠的信息，那就是在宣告這個國家文化的強勢，對于別國民眾對于這些媒介的瘋狂迷戀，也宣告了這些媒介的制造國本身政治的強大。一些文化弱國在面對別國文化的侵入，他們的成員顯示的態(tài)度是不盡相同的，甚至其關(guān)注目的性也是多維的，有些學(xué)院派或者保守派要求阻隔或者抵制這種文化的殖民，而一般民眾則可能更多的對于這些新鮮的強勢的媒介趨之若鶩，在后者的心里只關(guān)注的是一種潮流或者大眾的認同，不會過多的考慮對于本國文化延續(xù)的焦慮。對于這種文化弱國所面臨的崩潰與挑戰(zhàn)的真正原因或者對策不是去對付那些飽含信息的媒介，而是去阻斷那些強勢文化信息的發(fā)射體——政治大國，然而，事實上這是不可能的，因為全球化，新一輪部落化的語境已經(jīng)不容許民族封閉主義的存在了。所以我們在面對美國大片的癡迷陶醉，面對face-book的欲罷不能都是可以理解的，因為我們所處的境遇是尷尬的主動接受背后真正的徹底的被動。

印刷詞——從建筑師到掘墓人。借助口語和語言集團實現(xiàn)的集群統(tǒng)一。印刷術(shù)將口語變成地域極為寬廣的大眾媒介之前是難以想象，技術(shù)在時間軸線上的發(fā)展開始讓印刷術(shù)的魔力升級，從而導(dǎo)致部落這一種以血脈為基礎(chǔ)的組織模式開始分崩離析，血脈被紙質(zhì)的語言載體所取代，形成的是由受過相似語言訓(xùn)練的個體組成的新的更加龐大的集群，民族主義作為一種想象依然依賴于印刷品。從以上我們可以看到，一種新技術(shù)的產(chǎn)生便會不斷的在一個社會形態(tài)之中持續(xù)延伸滲透以至在每個角落達到飽和的程度為止。印刷術(shù)這種古老的技術(shù)已經(jīng)成為將后部落時代的個體有效連接起來的媒介藝術(shù)。東方國家的文化認同感自上世紀以來開始下滑，因此其西方文化的沖擊除了那些先進新潮的媒介外，印刷詞的力量也異常的強大，不論是哪個領(lǐng)域，東方國家都在援引西方的印刷詞，人文社科類文本的大量譯入對于一個民族存在的精神寄托造成了巨大的沖擊是不可想象的。所以民族主義得以消解與重構(gòu)，印刷詞從民族主義的建構(gòu)者成為了這個概念的第一個掘墓人。經(jīng)過無限的惡性循環(huán)從而導(dǎo)致了民族主義分崩離析。印刷詞本來是用來儲存信息并加速信息傳播的載體，但是在這個開放的時代，印刷詞所扮演的角色卻在世界交流中不斷的異位了，成為了后殖民主義的有力推手，面對這種頹勢，我們的申辯是無力蒼白的。

媒介——同質(zhì)化的有力倡導(dǎo)者。新世紀的到來帶來的是更加開放的世界，政治格局多極的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，使整個世界要回到以前大規(guī)模的熱戰(zhàn)狀態(tài)以劃分勢力范圍的模式這種可能大大降低，傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭狀態(tài)不會成為主流。那么，多元的競爭所帶來的必然是以媒介為基礎(chǔ)的信息加速裂爆，從而加速一場大規(guī)模的新的“武器”變革，這里的武器已不是殖民時代的武器，而是后殖民時代的信息媒介。信息和形象導(dǎo)致的新形態(tài)的戰(zhàn)爭模式：人的技術(shù)延伸所產(chǎn)生的心理和社會效應(yīng)。

一方面，一件新武器或者一種新技術(shù)在一些人掌握而另一些人沒有得到掌握的時候便會出現(xiàn)一種威脅，這種威脅源自于人的延伸在個體方面的精神缺失，而在集群方面的世界地位下降；另一方面，人人都掌握了同樣的技術(shù)輔助手段之后，又開始出現(xiàn)一種同質(zhì)化或者平均主義模式的競爭狂熱。與此狂熱抗衡的策略過去用的是種族性和階級。種族和階級是使社會遲緩發(fā)展的障礙，甚至造成部落社會時期的停滯狀態(tài)，今天，我們似乎在兩個時代之間踟躕——非部落化的時代和重新部落化的時代。馬歇爾#8226;麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》中提到“現(xiàn)代戰(zhàn)爭的實質(zhì)在于一種文明的存在與消亡對于另外一種文明的排斥，這個時候，武器成為了一種自我清算的事實。”那么，后殖民主義也可以表述為一種文化模式的存在與消亡對于另外一種文化模式的排斥。只不過這種排斥只是被動的，無力的。從工業(yè)組織模式的變化到交際模式的變化，從政治高壓到文化認同的變化，最終結(jié)果是不可避免的同質(zhì)化趨向。