“三俗”文化社會根源及根除“三俗”對策分析

摘要：2010年7月，黨中央正式指出要堅決抵制“庸俗、低俗、媚俗”的三俗文化。那什么是“三俗”呢？從三俗的定義來看，黨中央要求去除的“三俗”文化與我國的傳統(tǒng)的“俗”文化在概念和內(nèi)涵上都有著區(qū)別。本文首先介紹了“三俗”的定義，接著再對中國的傳統(tǒng)的“俗”文化進行探尋，試圖從中找出二者的區(qū)別和聯(lián)系，為接下來尋找“三俗”文化的社會根源做理論鋪墊。最后，本文針對性地提出了如何根除“三俗”文化的對策，希望能為還當下社會的文化環(huán)境一片凈土做出一點貢獻。

關(guān)鍵詞：三俗文化；社會根源；對策

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）02-0098-02

當下庸俗、低俗、媚俗的所謂“三俗”的文藝節(jié)目不停地對大眾進行視覺、聽覺的轟炸，挑戰(zhàn)我們的道德底線。這些以“俗”為義的文化粉飾喬裝，入侵大眾的認知，同時爭議之聲也四起。庸俗、低俗、媚俗的文化一邊接受著道德審判、一邊卻又大肆流行。這些“三俗”文化是怎樣產(chǎn)生的，在什么樣的社會環(huán)境下彌散開的，作為受眾的我們是不是做了傳遞這些“三俗”信息的幫兇？這一系列的問題都需要我們認真思考、仔細探求。

一、由“三俗”的定義來看三俗文化

2010年7月23日，胡錦濤總書記在中共中央政治局第二十二次集體學習時強調(diào)，要引導廣大文化工作者和文化單位自覺踐行社會主義核心價值體系，……堅持社會主義先進文化前進方向，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風。[1]至此，中共中央正式確立徹底反對“俗文化”的不正之風的堅定決心。這個指導方向也為我們敲響了警鐘，也從側(cè)面告訴我們，當下社會已經(jīng)存在的“三俗”文化已有泛濫之勢。那什么是庸俗、低俗、媚俗呢？我們可以先從“三俗”的定義來逐一分析。

庸俗的解釋有兩種：其一是“平庸鄙陋；不高尚”。東晉道教學者葛洪在《抱樸子#8226;窮達》中說：“庸俗之夫，暗於別物。”其二指“平庸鄙陋之人”。《抱樸子#8226;論仙》有言：“庸俗之所貴；乃至人之所賤也。”[2]低俗的解釋為低級庸俗。[3]該詞在語氣上顯然比“庸俗”，貶義色彩更為濃重。媚俗的“媚”字有“逢迎取悅”之意，《孟子#8226;盡心下》說：“閹然媚俗于世也者，是鄉(xiāng)原也。”[2]筆者理解為該詞用來批評巴結(jié)他人，有意討好，曲意奉承的行為。而為什么庸俗、低俗、媚俗也是一種文化？如今也有很多人義正言辭地表示“三俗”也是文化，有存在的理由。殊不知，文化有廣義和狹義之分，廣義的文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應大的制度和組織機構(gòu)。[2]將“三俗”進行文化分類的話，它因?qū)儆讵M義的文化范疇。這種意識形態(tài)只是一小部分人的反映，不是整個社會或人類群體的精神財富。它的確歸屬于文化這一大的范疇，但僅是某一個，最多某一部分群體輻射出來的形態(tài)。“三俗”的這種文化成分我們暫且稱其為一種“偽文化”，是我們要予以摒棄的。

我們要堅決反對三俗的決心是毋庸置疑的，但是，我們平時所說的“雅俗共賞”、“大俗即大雅”之中的“俗”文化概念是不是就是我們要反對的“三俗”呢？二者是共通的嗎？前面我們從定義上基本對“三俗”進行了基本的了解，現(xiàn)在讓我們再進一步追溯“俗”文化的來源，認識清楚在不同的語境中“俗”文化與“三俗”之間的不同，在反對“三俗”的過程中，可以使我們做到有區(qū)別地，有步驟地去偽存真，意識上也更加清醒。

二、“俗”文化與“三俗”文化的區(qū)別

“俗”文化在起源時，并不是像現(xiàn)在這樣帶著濃烈的貶義色彩。“俗”與“雅”相對，從這兩個字所出的最早的語境來看，二者并沒有明顯的褒貶之分，最重要的區(qū)分是指在類別上。“雅”最早指的是周王朝統(tǒng)治的重要區(qū)域，而“俗”與之相對，指其統(tǒng)治地區(qū)之外的其他地區(qū)。所以，“雅”、“俗”是這個時期僅指統(tǒng)治地區(qū)上的不同，還沒有褒貶之分。《詩經(jīng)》中風、雅、頌中的“雅”大部分是奴隸主貴族上層社會在重要場合，如典禮、宴會等所唱的樂歌。《易》、《詩》、《書》、《左傳》和《論語》等重要典籍中也未見“俗”字的特別解釋。在戰(zhàn)國時期，也多指習俗、風俗，即由習慣而形成的某種特定生活方式，因為民眾是廣泛的，所以習俗、風俗中的“俗”字略含“平凡”的意思，但是主要是指通俗，大眾易懂易接受而已，并不是就是特指“庸俗、低俗、媚俗”。如《周禮》云：“以俗教安，則民不愉”；《禮記》云：“入境而問禁，入國而問俗”均是指某種民眾的生活風貌，習性等。上文我們已經(jīng)談到“庸俗、低俗、媚俗”三個詞大概是從戰(zhàn)國后期，晉朝始有之。經(jīng)過各個時代的演變，可以說“俗”字是有兩重含義的。第一，指因習慣而成的某種生活方式時，如“民俗”、“風俗”時，是中性的；第二，當指低劣的、低級趣味的行為或者文化時就是貶義的。而今我們要反對的“三俗”具體指什么呢？在當今的文化語境下筆者的理解是：首先，粉飾太平、人云亦云，沒有真正的藝術(shù)鑒賞力為庸俗；單純地追求感官刺激、把文化都切割成快餐來消費便是低俗；文化沒有獨立的人文精神、應有的批判意識為媚俗。某些永遠歌舞升平的晚會，充斥粗制濫造的影像制品，不關(guān)心百姓疾苦只為某些利益集團服務的“有償新聞”，過度消費娛樂新聞或惡意炒作……凡此種種，皆為“三俗”的范疇，皆為我們必須剔除的毫無所益反有所害的文化。所以，“俗”文化與“三俗”各自所指的內(nèi)容并非完全一樣，這對我們正確地開展反“三俗”活動是有重要的指導作用的。

三、“三俗”文化的社會根源

我們反對“三俗”文化的旗幟是鮮明的，“三俗”文化的大量涌現(xiàn)也絕非一日之寒，它是隨著社會的發(fā)展變化而產(chǎn)生的，有它特殊的社會土壤。仔細探求它產(chǎn)生的社會根源，是對其采取相應措施的前提條件。筆者將其粗略地分為三個方面：1.經(jīng)濟的快速發(fā)展與文化慢速發(fā)展的錯位。市場經(jīng)濟帶來了強大的物質(zhì)繁榮，經(jīng)濟總量日漸強大，但文化發(fā)展卻與之錯位。當我們不能科學地對待來的如此快速物質(zhì)財富，理想和信仰便出現(xiàn)缺失，追求商業(yè)利益成為一切“三俗”文化堅持的法則。這樣的大社會環(huán)境，為“三俗”的產(chǎn)生提供了土壤。人們不再苛責文化產(chǎn)品里是否有對人類社會、理想信念的嚴肅探討，更樂意關(guān)注這東西品是不是夠輕松搞笑、低俗惡搞。另一邊，很多從事文藝創(chuàng)作的人視域狹隘，恐懼政治，常常服務于某一特定的利益集團，以圖利益均沾。他們對涉及民生等重大問題的題材往往避而遠之，作品浮夸。失去群眾基礎的作品，自然不會有蓬勃的生命力，只能在“三俗”的道路上越走越遠。在這場空前的經(jīng)濟浪潮中，經(jīng)濟基礎本身可以服務于上層建筑，但二者卻沒有并駕齊驅(qū)。經(jīng)濟對文化的帶動和促進并沒有找到合理科學的路徑，經(jīng)濟在一路狂飆，真正有價值的文化產(chǎn)品卻失語。這個因素成了眾多因素中至關(guān)重要的一個。2.高等教育質(zhì)量的部分下降。我國的高等教育從一開始的精英教育到大眾化教育，跨越式發(fā)展取得的成果固然令人矚目，但膨脹式的發(fā)展必然導致無法做到求細求精。機械化的照本宣科式的教育和批量式的教學使師者無法對學生進行細致、正確的審美啟蒙和引導，使得許多學生喪失基本的審美、判斷的能力，藝術(shù)作品的深度和美感被膚淺的表層感受所取代。這相當于為“三俗”文化間接培養(yǎng)了主體和市場。我們?nèi)绻俨患訌姼叩冉逃熬宰鳌保敲础叭住绷鞫颈阋廊粫髲姷拇嬖谥?.媒體“受眾為王”的觀念。當受眾與商品掛鉤、商品與廣告掛鉤、廣告與電視掛鉤，“收視率為王”、“受眾為王”便產(chǎn)生了。盡管“收視率是萬惡之源”一再遭人唾棄，但依靠廣告收入為生的紙媒需要發(fā)行量、電視需要收視率、網(wǎng)絡點擊率，電影需要票房，惡性循環(huán)無可避免。這時候“三俗”再一次登堂入室，找到生存空間。2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會大量的拙劣的植入式廣告就是一個非常典型的例子。在這個中央級、全民性、有著良好悠久的品牌效益的電視欄目里，強制式地植入這么多廣告，僅僅是為了獲得天價廣告費，多少顯得有失身份， “三俗”乘此機會搭了一趟便車。比如當“艷照門”發(fā)生后，內(nèi)地港臺一片喧囂。隨后，事態(tài)越來越嚴重，流出的照片越來越多，網(wǎng)民對當事人的猜測、譏諷、嘲笑以及圍觀，幾乎組成了一群臨時的強大的網(wǎng)絡暴民。不經(jīng)意間，我們在消費著這個事件的時候，何嘗又不是在消費著庸俗、低俗、媚俗的文化。網(wǎng)站當然換得了點擊率，此時的媒體和參與到其中的網(wǎng)民不自覺地合謀，當了一次“傳播”三俗的文化幫兇。

四、根除“三俗”文化的對策

上文粗略地將“三俗”文化產(chǎn)生的社會根源做了歸類，針對這幾個方面，我們可以有針對性地提出根除“三俗”文化的對策：1.經(jīng)濟發(fā)展應該正面作用于文化發(fā)展。我們用了30年的努力換來了物質(zhì)生活的繁榮，卻忽略了經(jīng)濟作用于文化的負面作用。我們的經(jīng)濟發(fā)展取得成果已經(jīng)毋庸置疑，但作用于文化上除了在出版、錄制、制作等這些技術(shù)層面上更加精細而外，其他的作用并不明顯。但是，無論經(jīng)濟如何膨脹發(fā)力，都無法取代正確的文化觀的引領作用。我們大可利用這種大好的經(jīng)濟局面為真正優(yōu)秀的作品開辟道路，為真正有文化人格的作家作者提供創(chuàng)作空間，為大眾提供一個賞心悅目的閱讀、收看環(huán)境，而不是吹捧各種選秀、爛俗的相親、無聊的顧鏡自憐。2.高等教育的應更加“精細化”。這個問題從高校擴招開始，就引起過各路專家的爭議。當然，直接將高等教育的質(zhì)量下降或“三俗”問題都歸咎于擴招顯然有失公允。擴招是大勢所趨，最近十年來高校的硬件建設也闊步前進，但軟件建設卻沒有及時“更新”。這直接導致了高等教育的粗放式增長，學生得不到正確及時的引導，自我判斷意識模糊，但可塑性又極高。這個受眾群體龐大，同時又處在學校與社會之間，若干年后他們會肩負起服務社會、教育下一代等社會責任。所以，高等教育的軟件建設、教育質(zhì)量的“精細化”對根除“三俗”的社會根源是高瞻遠矚的一步棋。3.改變媒體的受眾觀。在許多人批判“三俗”文藝作品時，制作人一再想拿節(jié)目收視率高為擋箭牌。但是，他們明顯可以忽略了收視率僅能代表關(guān)注度，大眾認可度不是僅憑收視率這一點就能以偏蓋全。大眾媒體的傳播能力強勢，如果一再地讓低級趣味的欄目一統(tǒng)天下，有脅迫受眾、濫用社會公器之嫌，是種隱蔽的暴力。主流媒體更應該清醒地認識到這一點。所以，只是嘴上宣傳要反“收視率為王”、反“三俗”而沒有從實際行動上改變受眾觀當然不會起到效果。媒體天然有著聚焦和放大的作用，很多情況下受眾是被動而弱勢的。媒體應該“反客為主”，積極倡導健康、積極的價值觀才是獲得受眾尊重、推動各方發(fā)展的正確方法。從以上分析我們可知，“三俗”文化并不等同于中國傳統(tǒng)的俗文化。當然，“三俗”文化里包含的某些方面，古今皆有，但是在當代特殊的文化語境中，低俗、庸俗、媚俗的文化又顯得更加泛濫，程度也呈有增無減之勢。商品價值觀植根于文化領域，受眾便開始轉(zhuǎn)變成消費者，作家的作品便成了商品。用需求決定生產(chǎn)是商品價值觀的定律，所以文化淪落為“三俗”。有人試圖以西方發(fā)達國家的對低俗文化傳播的縱容來論證“三俗”文化存在的合理性，但他們顯然忽略了許多這些國家同時還有各種相應的約束手段。也有人試圖用“后現(xiàn)代主義”理論來描述和解釋“三俗”文化。但是“后現(xiàn)代主義”本身就有許多的爭議，評價標準也就并不科學。

所以，我們首先正確理解什么是三俗文化，有了參照系統(tǒng)，理解它的社會根源，明白了它的生存環(huán)境，才能真正堅決地摒棄“三俗”，真正找到現(xiàn)代社會應該追求的文化境界。

參考文獻：

[1]新華網(wǎng).胡錦濤:推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮[OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2010-07/23/c_12367399.htm.

[2]漢語大詞典簡編[M].北京:漢語大詞典出版社，1998.

[3]新華漢語詞典[M].北京:商務印書館，2003.