生命周期視角下的農村家庭養老

摘要：當前，農村家庭養老功能處于不斷弱化的過程中。不過，老年人和中年人對所在社區養老現狀的感受有較大差別，很重要的原因是他們所處的生命周期不同。整體上來說，農村家庭養老不僅沒有始于空巢期甚至喪偶之后，實際上養老被不斷地推遲和壓縮，直至老人失去勞動能力才真正體現出來。

關鍵詞：農村；生命周期；家庭養老；代際關系

中圖分類號：C913.6 文獻標識碼：A 文章編號：1003－1502(2011)05－0106－05

一、農村家庭養老功能的弱化

很多研究者在農村調查中發現，農村家庭養老的功能不斷弱化，與之相關的是，“養兒防老”的觀念在現代社會變遷中受到了很大的挑戰。并且，隨著年齡的降低，“養兒防老”的認同率逐漸降低，相反，不認同率逐漸提高。

為進一步了解當前農村的養老狀況，本課題組在一些地區進行了相關的調查。在河北省正定縣的一個平原村莊中，當我們就村里的養老問題進行走訪時，村民們的普遍看法是，現在村里的不孝事件很少，只有那么幾起。很多農民跟我們表示，以前有婆媳吵架的，現在則很少看到。不少人解釋說，現在生活條件好了，誰家都不缺吃穿，加上老人和結婚的子女分開住，摩擦減少，婆媳矛盾自然就減少了；也有人認為，這與現在人們的素質提高了、行為比較文明有關。

不過，村民所說的不孝事件，是指做兒女的不給父母飯吃、不給房子住等引起村民議論的事件，這樣的極端事件最近幾年里幾乎沒有了。但是，我們隨后在這個村進行了問卷調查，回收200份有效問卷，通過問卷分析，發現村民對本村孝敬父母、尊敬老人的社會風氣的總體判斷與他們之前認為本村很少有不孝事件的判斷卻是相矛盾的。見表1。

在我們的調查中，認為本村年輕人在孝敬父母方面做得很好和比較好的調查對象占樣本的比例為36.5％。與此同時，有34.5％的人認為年輕人在孝敬父母方面做得不太好，有4.5％的人認為做得非常不好，后兩者合起來占調查對象的39％。應該說，這是一個相當高的比例。

對于年輕人在孝敬父母、尊敬老人這個問題持比較負面判斷的人，其文化程度分布與該村總體受教育水平基本一致，顯示對這一問題的感受與文化程度沒有關聯。進一步地，通過分析這一部分人群在各年齡組的分布情況可以看出(見表2)，60歲以上的老人對這個問題的感受是最為悲觀的，20歲以下的年輕人和未成年人也在相當高的程度上認為本村孝敬老人的風氣在下滑，與此同時，對于那些上有老下有小的中年組(40-59歲)來說，他們對這個問題的感受則相對地不那么負面。

孝順父母在農村一向具有倫理控制力，今天的農村地區仍然認為它具有天然的道德約束力。但是，從各種途徑我們也得知，老人在家庭內地位的降低已是不爭的事實。雖然不贍養老人的極端事件在減少，但是大量事實表明，如果有兒子、媳婦不善待老人，做父母的不會輕易四處宣揚，更不會輕易去告狀，因為家丑不可外揚，把兒子告倒了，以后還要依靠兒子來贍養，老人的日子可能更不好過了。

在這個村莊的調查向我們展示了看上去溫情、平靜的代際關系，掩蓋不住家庭養老所面臨的各種困窘。

二、老年人與中年人對養老現狀的感受差異

在這里，有必要引入生命周期的概念來拓寬關于農村養老問題的思考。在社會學看來，人所經歷的生長、成年和老年的過程，其每一階段都與不同的社會、經濟和政治行為相關聯。西方學者認為，在前工業社會中老人享有最大的權力和最高的聲望，而在進入工業社會后，中年人擔任重要的職務，老年人受到冷落。在當前的中國農村，由于青壯年大量進城務工，經濟收入主要來源于務工收入，農業收入的地位不再重要。家里的田地往往依靠老人來耕種，但老人對家庭經濟的貢獻并不突出。加上年輕一代在進城后接收現代知識和新的觀念，他們在各個方面都比老人占有優勢。這些方面直接導致了老人在家庭中地位的下滑，家庭養老功能的弱化與之關系密切。

正如研究者提出的，各種養老模式的核心在于時間平衡，即通過將風險損失轉移到生命體的各個階段，以抵消在某一階段(老齡化階段)損失過大。與此同時，風險也在不同群體中進行平衡。所以，就有了三種養老模式，即個體時間平衡、家庭時間平衡、社會時間平衡。家庭時間平衡意味著將老齡化的風險損失轉嫁到下一代。能否順利轉移主要取決于下一代的生活水平和其孝敬父母的程度。

另有研究者通過調研發現，當前農村的婆媳關系并非用“沖突”可以完全概括，而是不同年齡段的婆媳關系表現出一定的差異。六七十歲的婆婆普遍對兒媳不滿，而五十歲左右的婆婆的態度則要溫和得多。在五十歲左右的婆婆看來，兒媳就像家里的客人一樣，春節期間短暫相處，婆婆們以禮相待，雙方大多能夠相安無事。因此，作者提出了一個由“角色預期一人生任務一生命周期”構成的解釋框架。其中，生命周期是家庭成員在人生任務觀照下，能夠為家庭發展發揮作用的身體基礎。

在人的生命周期中，生理條件隨著年齡增長而不斷衰弱。六七十歲的婆婆和五十歲左右的婆婆能為兒子的小家庭所做的貢獻是不同的。生命周期以及與之相對應的工具性價值，在一定程度上影響了婆媳關系、代際關系，決定了老人從子代那里獲得的物質和情感的滿足。可見，工具性價值在農村家庭養老方面越來越明顯地顯現出來。

在我們的調查中，根據對老年的一般定義，將60歲作為老年的開始。而20歲是女性法定的可以結婚的年齡，加上農村地區的早婚習俗，所以將20～39歲作為一個年齡段。40-59歲一般屬于中年階段，在農村地區則是中年向老年轉變的過渡階段。

如果從生命周期來看，不同年齡段的村民對本村養老現狀的不同判斷就很容易解釋了。那就是，與他們的年齡、所處人生階段、生命周期相關。其中比較明顯的是，60歲以上的老人對本村的養老現狀最悲觀，而40-59歲的中年組對這個問題的看法卻比較樂觀。這也意味著60歲以上的老人與子代的關系相對緊張，40-59歲的中年夫妻與子代的關系相對溫和。

40-59歲年齡段的村民，他們正處在壯年，有比較好的勞動能力，甚至和子女一起外出打工。雖然他們有的已經為兒子娶媳婦建立了新家庭，但暫時不需要下一代的贍養。他們現在的生活重心基本上圍繞下一代展開，與子代之間還沒有進入反哺的階段，與子代的關系相對和諧。可能正是因為這些方面的原因，使他們對年輕人的敬老養老狀況相對比較樂觀。

60歲以上的老人，對于本村的養老狀況最有發言權，也有傾訴的欲望，他們的態度能真正代表老人的看法。事實上，雖然農村的老人在到了60歲以后，并不馬上需要兒子供養，但他們從周邊更加年長的老人所受的兒女的待遇中已經感受到了對他們晚年生活不利的環境。并且重要的是，他們眼中的“年輕人”是包括了第三代，也就是整個中青年群體的。有一位68歲的李奶奶，她的大孫子25歲了，過幾天就要結婚，她快要做太奶奶了。不過，坐在街頭的她對自己的晚年生活似乎比較悲觀。她的兩個兒子一年多來沒有給過她零花錢，理由是她的老伴上一年去世后，通過合作醫療報銷了住院的部分費用，加上村里的補助，李奶奶拿到1800元的補償，她的兒子覺得她有生活費了。李奶奶說，年紀大的人，有個頭疼腦熱的買個藥，哪里都要花錢，子女不給零花錢，老人就受氣啊。她告訴我們，有的老人與兒子分家后，兒子每年給一些口糧，一般500-600斤，也給一些香油。有的人則只給口糧，不給做菜的香油。老年人缺零花錢，為了買藥吃藥，就得受兒子媳婦的氣。

比較而言，作為青年組的代表，20－39歲的村民對于本村村民在敬老養老方面的做法則持批評的態度。這或許是因為，他們已經建立了自己的小家庭，而他們的父母單獨生活，有一定的勞動能力和自理能力，暫時不需要兒子們的物質供給和生活幫助。年輕的他們從父母那里獲得各種幫助，如照看小孩等，但生活的壓力使得他們沒有盡心盡力地孝敬父母。與此同時，村里的確發生了一些不敬老不養老的現象，這使得他們從心里承認，現在的人們不像上一代那樣敬老養老了。

20歲以下的年輕人還在讀書或者剛走出學校，屬于孫輩，他們和青年組的村民類似的地方在于，或許是因為隔輩親，他們看到了村里老人的生活狀況和日漸衰退的養老風氣，能夠相對客觀地表達自己的感受。

三、農村家庭養老始于何時

從家庭生命周期來看，處于不同家庭生命周期的農民家庭，在生活重心、職業選擇、代際關系、養老觀念等方面都有很大的差異。

家庭生命周期研究是以夫婦的婚姻、生育和子女成長自立過程，以及配偶死亡為切入點，考察不同階段的家庭結構、生育水平、成員生存方式和家庭關系形式。格利克將家庭的生命周期具體劃分為六個階段：家庭形成期，家庭擴展期，家庭撫育期，家庭收縮期，家庭空巢期，家庭解體期。鑒于中國農村家庭的特點，研究者提出，在多子女家庭中普遍存在擴展期與撫育期部分重合的現象，因此可以利用夫婦初婚、家庭中第一個孩子出生、第一個孩子離家、最后一個孩子離家和喪偶時婦女的平均年齡，依次確定家庭形成期、撫育期、收縮期、空巢期和解體期的始末時點。研究發現，中國農村老年人年齡越高，家庭形成期、撫育期和收縮期也相對越長。

“空巢”是家庭生命周期中的一個階段，指最后一個孩子離開父母家至配偶一方死亡這一時期。西方社會的家庭生命周期中，在子女離家之后，原有家庭馬上進入空巢期；當一方去世后，家庭進入解體期。不過在中國農村，我們發現當最后一個孩子離家之后，這個原有的家庭卻并不立刻進入空巢的狀態。這是因為，孫子孫女陸續被送回來交給老人撫養。如果老人有多個子女的話，需要撫養的孫子女就比較多，時間也比較長。換個角度來看，農村家庭的空巢期并非以最后—個孩子的離家作為時間點。一般等孫子孫女長大一些，跟著父母一起生活，老人的生活才進入空巢狀態。不過，為了理解和敘述的方便，我們不妨將最后一個孩子離家到喪偶這個階段仍然稱為空巢期。

在家庭生命周期的坐標上，當我們以婚姻、生育和子女成長自立過程，以及配偶死亡為切入點來研究家庭生命周期時，這里的幾個時間節點都無法揭示家庭關系中的養老階段。

處于家庭形成期和撫育期的年輕夫婦，多半是一起進城務工，有了孩子后送回老家讓老人照看。處于收縮期的家庭，他們的孩子陸續進入婚嫁年齡。他們要為兒子蓋房娶媳婦，或者攢錢為兒子在鎮上、縣城買房子。隨著孫輩的出生，一些人選擇回老家，逐漸退守農村。此時的他們一般認為自己已經老了，在城市里打工的動力不那么足了。在兒子們都成家之后，原有的家庭進入空巢一留守期。老夫妻基本上進入給兒子看門、守家、帶孩子的角色。如果不給兒子帶孫子孫女，兒媳婦會有不滿情緒。

從實際調查的情況來看，我國農村家庭養老通常始于老人失去勞動能力的時候，也就是從這時開始進入反哺階段。基于這些考慮，在將家庭生命周期與家庭養老結合進行考慮時，我們大致地勾勒出下面的示意圖。

1.有一定勞動能力的階段

在農村地區，當成年的子女陸續離家后，老人一般仍然有勞動能力，他們留守在農村，靠自養來解決生活問題。所以在60～70歲年齡段，所謂的養兒防老還沒有真正開始。老夫婦通常愿意單過、自養，他們普遍的解釋是，只要自己還能做得動，就不要兒子養，不麻煩兒子，更不到兒子家去住。兒子一大家子人，生活壓力也大。另外，老人即使與兒子分家也等于不分家，因為兒子一般和媳婦一起外出打工了，老人要給兒子帶小孩、看家，有時是好幾個小孩一起交給老人，讓老人負責小孩的日常照料、健康和營養等。老兩口甚至還要替兒子耕種責任田。幾年前，杜鵬等人在三省進行“農村子女外出務工后對留守老人的影響”的調查，結果表明，與子女外出務工前相比，有近半留守老人的農業勞動負擔和家務勞動負擔都加重了。

2.失去勞動能力仍有自理能力的階段

只有當老人失去勞動能力后，真正意義上的養老才開始。這時老人一般70多歲了。不過，在老人失去勞動能力之后，在家庭養老的具體方式上仍然有所區別，這主要取決于老人是否有自理能力。當有自理能力的時候，老人一般還是愿意單過，自己做飯，讓兒子們兌錢兌糧。有調查顯示，70歲以上老人單過的比例幾乎占這個年齡段老人的95％。在這個階段，靠兒子養老才最終有所體現，代際關系進入反哺階段。如果兒子不孝，在老人失去勞動能力之后，其處境就會比較悲慘。媒體報道和實際調查中發現的不孝案例多是在老人失去勞動能力之后開始出現的。

3.失去自理能力的階段

當失去自理能力的時候，嚴重衰老的老人才會住到兒子家，與兒子一起生活。如果有多個兒子，老人一般情況下選擇到各家輪流過，也有少數人到其中一個兒子家過，其他兒子兌糧兌錢。這時，人生進入最后的時光，老人剩下的日子已經不多了。但是，如果老人的子女仍然在外面務工，不在老人身邊，老人的生活照料方面便會出現很多不便之處。

在我們所勾勒的示意圖中，如果說由于歷史原因，現有的老年人年齡越高，他們的家庭形成期、撫育期和收縮期也相對越長的話，那么現在和即將進入老年狀態的農村人口，他們則可能因為兒子和兒媳外出打工而使他們在晚年經歷較長的空巢一留守階段，使得空巢期同時具有“空”和“留守”兩種特點。‘相應地，代際關系上的反哺和養老在時間上則被延遲和壓縮，直至老人失去勞動能力后才真正體現出來。而且，家庭養老的開始并不以原有家庭的解體即喪偶為標志。很多老人在喪偶后如果有勞動能力也仍然選擇單過、自養。

四、思考

事實上，對于農村養老的現狀，在倫理性的評論之外，我們看到了生命周期當中老人社會地位的下滑以及社會轉型時期整個社會階層分化給農村社會帶來的雙重壓力。這種壓力對于農村代際關系和家庭養老產生了重要的影響。

傳統上，人們總是強調“養兒防老”。不過就今天來說，養兒防老的功能事實上在不斷弱化。不僅老人所期待的養老和反哺期因為兒子不在身邊而被推遲了，家庭內部代際關系的變遷也是不利于老人的。兒子建立自己的家庭后，考慮的事情多了，媳婦的話不能不聽，老人對此給予了很大的讓步。在兒子結婚后，只要他們提出分家，就馬上分家，以減少矛盾。不過與此同時，老人被普遍認為有幫兒子帶孩子的義務。若有了孫子孫女后，老人只顧自己生活，不給兒子看孩子，別人是會有所指責的，認為老人不體諒年輕人，不為兒子分憂。在農村調查中，我們經常聽到老人反復地用“有用”、“沒用”這樣的話語來解釋自己的處境。他們所說的“沒用”指的是老人對于兒子家庭不再有什么貢獻，而老人的工具性價值比如幫著帶孩子等就是他們唯一的“有用”。在某一個村莊，曾遇到老人跟我們感嘆：“毛主席都說小孩是八九點鐘的太陽，老人還有什么用?老年人生活不就是搞點米搞點面，還有什么事情?”

另外，“干得好不如有個好爸爸”的“拼爹”現象在社會上蔓延，城鄉社會巨大的差異、社會階層分化的事實以及對“貧二代”的恐懼，給那些一心向上的年輕農民增加了巨大的精神壓力。隨著年輕人進城打工，看到城市的繁華和生活的舒適，他們脫離貧困農村的希望更加迫切。脫離農村、進入城市，過上更好的生活成為全家的奮斗目標。即使兒子顧不上留在老家的父母，甚至不聞不問，老人也傾向于理解兒子。對于老人來說，他們總覺得兒子們的生活壓力很大，而自己又沒有給兒子留下什么東西。與同代人中那些富裕的父母相比，與令下一代普遍更加富裕的父母相比，他們更加容易覺得自己沒有給子女留下特別的財產，因此內疚多于對子女不孝的指責。他們還會橫向與那些同樣過得不好的父母對比，“老人過得不好的又不是我一個，個個老人都不行”。但關鍵是，在傳統社會，代際關系并非如此，父母與子女的關系并不是以父母給了子女多少財產來衡量的。

從生命周期的角度來了解農村地區的養老問題，我們看到的是家庭內部傳統代際關系的平衡被打破，空巢期的反哺功能不斷被壓縮和延遲，同時又通過留守老人的付出、勞動來支撐下一代人在城市里打拼以期獲得在城市生活的資格。農村老人的孤寂晚年成了年輕農民進城務工的代價之一。這些普遍存在的現象令人為農村社會的養老感到憂慮。因此，盡快地通過制度化的方式來建立農村養老保險，就成了目前當務之急。

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責任編輯：蕭雅楠