當(dāng)代視野中個人與社會的和諧發(fā)展

摘要：個人與社會的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的叢然要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，把個人與社會從血緣、地緣或職緣共同體中解放出來成為各自發(fā)展的主體，為個人與社會的和諧發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建設(shè)服務(wù)型政府，實現(xiàn)政府職能的根本轉(zhuǎn)變，為個人與社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的政治環(huán)境。創(chuàng)建契約型文化，實現(xiàn)從身份向契約的轉(zhuǎn)變，為個人與社會的和諧發(fā)展提供良好的文化背景。

關(guān)鍵詞：個人與社會；和諧；經(jīng)濟(jì)；政治；文化

中圖分類號：D610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2011)05－0111－05

當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)逐步解構(gòu)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，確立起在社會經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位時，個人與社會的關(guān)系也隨之發(fā)生變化，逐步擺脫血緣、地緣或職緣共同體的宰制獲得自己的活動領(lǐng)地，并最終獲得個人與社會和諧發(fā)展的空間。這表明，個人與社會的和諧發(fā)展以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，唯有市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，才會有個人與社會和諧發(fā)展的土壤。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在中國的建立和完善，個人與社會正從依賴于各種形式的共同體分化為各自發(fā)展的主體。正是在這種情況下，黨中央與時俱進(jìn)地提出科學(xué)發(fā)展觀的理念和構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)，其目的是在肯定個人與社會分化的基礎(chǔ)上把人與社會的關(guān)系引入和諧發(fā)展的健康軌道。

一、個人與社會和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立是個人與社會和諧發(fā)展的前提

社會主義和諧社會是肯定人與人、人與社會之間差別的有機(jī)同一，而不是抹殺人與人、人與社會之間差別的機(jī)械團(tuán)結(jié)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立使得個人與社會脫離政治共同體成為各自發(fā)展的主體，從而為個人與社會的和諧發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第一，市場經(jīng)濟(jì)使人的個性體現(xiàn)為個體的個性。在計劃經(jīng)濟(jì)時期，人們以直接的物質(zhì)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動，人的個性就表現(xiàn)為共同體的個性，人的特殊性、能動性都體現(xiàn)在政治共同體的特征和功能上。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交換逐漸代替直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動成為人們的主要活動方式。交換就是一種使用價值與另一種使用價值的相互讓渡的活動與關(guān)系，因而交換活動要發(fā)生，交換者進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力和物質(zhì)需要就必須出現(xiàn)分離。“只有他們在需要和生產(chǎn)上的差別，才會導(dǎo)致交換”。人的個性也就逐漸脫離共同體，直接體現(xiàn)為個體的個性。

第二，市場經(jīng)濟(jì)使人的社會性體現(xiàn)為人之外的物的社會性。在自然經(jīng)濟(jì)時期，各種血緣、地緣和職緣共同體就是人類社會聯(lián)系的形式，共同體的功能就是人類社會的內(nèi)容和范圍。人的社會性就表現(xiàn)在共同體的性質(zhì)和功能上，體現(xiàn)為共同體的社會性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)和交換活動逐漸超越了共同體的范圍。從內(nèi)容上看，這種社會聯(lián)系不再是血緣、地緣和職緣的關(guān)系，而是物質(zhì)利益關(guān)系；從存在形式上看，這種聯(lián)系不是存在于人自身，而是存在于人之外的商品、貨幣和資本等物化的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)中人的社會聯(lián)系“不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的聯(lián)系和物之間的社會關(guān)系”。

第三，市場經(jīng)濟(jì)使個人成為個人利益的實現(xiàn)主體。在自然經(jīng)濟(jì)時期，人的個性和社會性從內(nèi)容到形式都統(tǒng)一于共同體。個人沒有獨立于共同體的能力和利益，共同體的經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)利益也就是個人生產(chǎn)能力和物質(zhì)利益的依據(jù)和表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)活動中，共同體的利益和目標(biāo)就是個人的利益和目標(biāo)，實現(xiàn)共同體的目標(biāo)就是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的價值所在。在市場經(jīng)濟(jì)中，隨著分工和交換的發(fā)展，個人既有區(qū)別于共同體的特殊能力和利益，具有直接體現(xiàn)為個體的個性，又超越了共同體從而和毫不相干的個人相聯(lián)系，具有在個人之外存在的普遍性和共性。在這種情況下，個人利益和需要的實現(xiàn)雖然離不開他人和社會活動，但卻不能由其他人和社會活動來實現(xiàn)，只能由自我意識指導(dǎo)下的個人活動來實現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，個人與社會的自主意識越強(qiáng)，社會交往能力也越強(qiáng)，社會的自主性品格逐步確立。

第四，市場經(jīng)濟(jì)使社會成為公共利益的實現(xiàn)主體。在經(jīng)濟(jì)活動中，社會作為物質(zhì)活動關(guān)系的總和，是指與個人相對應(yīng)的物質(zhì)活動的社會整體。社會整體的性質(zhì)與功能是由構(gòu)成整體的社會聯(lián)系的本質(zhì)和特征決定的。在自然經(jīng)濟(jì)中，社會聯(lián)系是以血緣、地緣和職緣關(guān)系為基礎(chǔ)，個人與社會密不可分，社會整體的功能與個人的功能是一致的。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)活動中的社會聯(lián)系主要體現(xiàn)為人之外的商品、貨幣和資本等物的關(guān)系，人的社會性與個性相互分離，從而使經(jīng)濟(jì)活動與政治活動、個人利益與公共利益相互區(qū)別。與個人成為個人利益的實現(xiàn)主體相一致，社會成為公共利益實現(xiàn)的主體。社會組織積極參與各種經(jīng)濟(jì)改革，為制定經(jīng)濟(jì)政策出謀劃策，激發(fā)了人們參與市場經(jīng)濟(jì)的主動性和創(chuàng)新精神，這有助于經(jīng)濟(jì)生活的繁榮與健康發(fā)展。

(二)個人與社會的和諧發(fā)展反作用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制

市場經(jīng)濟(jì)與個人、社會的相互作用不是單向度的，個人與社會的分化為市場經(jīng)濟(jì)的良性運行提供社會基礎(chǔ)，個人和社會的和諧發(fā)展是市場經(jīng)濟(jì)成功的重要保證。

第一，自主的個人是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。市場經(jīng)濟(jì)中個人的社會依賴關(guān)系不是既定的和固定的，而是由個人自主地建立和選擇，人與人的依賴關(guān)系不是直接的人的依賴，而是間接的物的依賴。這種物的關(guān)系不是個人自身固有的，而是存在于個人之外的；與個人不是一種必然的聯(lián)系，而是一種偶然的聯(lián)系。在這種外在的、偶然的聯(lián)系中，個人就有了自主和自由。在既定、固定的聯(lián)系中，個人只有被動地接受，而沒有主動選擇的自由。在外在、偶然的聯(lián)系中，個人不能擺脫物的聯(lián)系，個人要依賴于這種物的聯(lián)系，但是，和誰發(fā)生聯(lián)系，發(fā)生什么樣的聯(lián)系，則由個人自主決定，自主選擇。這樣來說，個人的自由活動就是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。

第二，自主的個人擴(kuò)大了市場經(jīng)濟(jì)的范圍。自主的個人之間的交換活動使市場經(jīng)濟(jì)打破了地域和民族的局限從而擴(kuò)大到世界范圍。從主觀愿望來看，市場經(jīng)濟(jì)中自主的個人已經(jīng)超越了血緣、地緣和職緣的狹隘視界，看重的是人的共同特征即人的抽象勞動。凡是擁有勞動能力、可以制造產(chǎn)品的所有的個人都被認(rèn)為是潛在的合作對象。正如馬克思所說，交換中的雙方“是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識到他們共同的種屬。”從客觀能力來看，自主的個人不僅擁有勞動能力，而且可以通過交換與一切人聯(lián)系起來，從而借助他人的力量為己所用，這樣就具備了超越地域和民族的人類的力量。“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們所創(chuàng)造)的能力。”

第三，自主的社會為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。社會擺脫對共同體的依賴成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，個人與社會之間的適度制衡為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了富有活力的制度安排，創(chuàng)造了良好的市場環(huán)境。理性的社會組織、自主的個人作為經(jīng)濟(jì)主體能自覺地遵守法律規(guī)范，進(jìn)行自我管理，履行經(jīng)濟(jì)義務(wù)。社會的理性化、法制化的自我調(diào)節(jié)機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展的重要保障。

第四，自主的社會可以規(guī)范行業(yè)行為以及穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序。首先，獨立的社會組織對規(guī)范市場主體的行業(yè)行為、提升其行業(yè)自律能力和水平具有重要作用。其次，社會組織還經(jīng)常發(fā)揮調(diào)解員的作用，它通過工會、行業(yè)協(xié)會等組織運用民間談判或協(xié)商的方法，參與解決勞資矛盾、行業(yè)糾紛等問題，化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些矛盾和沖突。最后，社會組織所具有的中介性質(zhì)，使其能夠?qū)κ袌銎鸬接行У谋O(jiān)督和約束作用，有助于維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)其健康有序發(fā)展。

二、個人與社會和諧發(fā)展的政治環(huán)境

就政治環(huán)境而論，個人與社會的分化使個人成為追求自身利益的主體，社會成為追求公共利益的主體。這就勢必要求代表公共利益的政府要以社會管理和公共服務(wù)為核心，成為以滿足民眾公共需要為目標(biāo)的服務(wù)型政府。

(一)從自然經(jīng)濟(jì)的管制型政府向市場經(jīng)濟(jì)的服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變

在自然經(jīng)濟(jì)時期，政府作為政治共同體的代表，其性質(zhì)是由社會整體的性質(zhì)決定的。以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，社會整體的性質(zhì)是由處于主導(dǎo)地位的共同體決定的。從社會整體的要素看，在人的依賴關(guān)系中，個人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的前提、條件、方式和結(jié)果都是由共同體保障和規(guī)定，個人不是獨立的主體，只是某一共同體的附屬物。作為附屬物，個人既沒有能力也不被允許以個人的身份與其他共同體發(fā)生交往。有權(quán)利與其他共同體發(fā)生社會交往和聯(lián)系的主體只能是共同體。所以此時政府的職能就是管制，實行“家長式管理”，把個人限制在共同體內(nèi)部，強(qiáng)化個人對共同體的依賴，維持和鞏固政治共同體的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)治。隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立，個人與社會脫離對政治共同體的依賴成為各自發(fā)展的主體，政府職能也相應(yīng)地由管制向服務(wù)轉(zhuǎn)變。由于分工和交換的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)中的社會聯(lián)系不再以自然關(guān)系和政治關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以價值關(guān)系即商品貨幣關(guān)系為基礎(chǔ)。這種價值關(guān)系，既不是自然發(fā)生的，也不是政治活動的產(chǎn)物，而是人們生產(chǎn)、交換等經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果，是“一切個人勞動的對象、目的和產(chǎn)物”。這就意味著人們的社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動擺脫了對自然、政治的依附，成為一種獨立的活動形式，各種政治共同體也喪失了存在的可能性和必然性，開始逐步解體。此時的政府不再是政治共同體的代表，而是社會關(guān)系的整體代表。既然社會關(guān)系是人的經(jīng)濟(jì)活動創(chuàng)造出來的，政府的職能就不可能是管制人的這種創(chuàng)造活動，而是促進(jìn)和服務(wù)于這種經(jīng)濟(jì)活動的整體發(fā)展。所以它勢必是堅持以社會成員為本位、以公共服務(wù)為宗旨、以公共治理為主軸、以公共利益最大化為目標(biāo)的服務(wù)型政府。

(二)從自然經(jīng)濟(jì)的全能政府向有限政府轉(zhuǎn)變

在自然經(jīng)濟(jì)時期，人的所有社會關(guān)系包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系都依存于共同體，人們的經(jīng)濟(jì)活動和文化活動都是為了維護(hù)政治活動的穩(wěn)定和秩序，自身沒有獨立的目標(biāo)和職能。作為共同體的代表，政府就是行使政治、經(jīng)濟(jì)和文化職能的全能政府。全能政府的權(quán)力無所不能、無所不管、無處不在。在市場經(jīng)濟(jì)中，人的經(jīng)濟(jì)活動脫離了共同體的束縛，形成與政治領(lǐng)域不同的、相對獨立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即市民社會與政治國家的分離。這種分離使得人的經(jīng)濟(jì)活動出現(xiàn)了一些新變化：一是經(jīng)濟(jì)活動的目的不再是為了維護(hù)政治共同體的秩序，而是追求物質(zhì)利益，經(jīng)濟(jì)活動開始形成自己獨立的目標(biāo)。二是經(jīng)濟(jì)活動不再直接受政治活動的控制，而是有自身客觀發(fā)展的規(guī)律。既然市民社會具有獨立的發(fā)展目標(biāo)和自身的發(fā)展規(guī)律，人們的經(jīng)濟(jì)活動只能以滿足人們物質(zhì)需要、實現(xiàn)人們的物質(zhì)利益為目標(biāo)，而不再把維持政治活動的穩(wěn)定和秩序當(dāng)作自身的主要目的。馬克思說：“財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”那么，建立一個集經(jīng)濟(jì)職能、政治職能和文化職能于一身的全能政府既不可能，也不必要，只能向有限政府轉(zhuǎn)變。有限政府是指職能、權(quán)力、規(guī)模和責(zé)任有限的政府模式。政府職能被嚴(yán)格限定在與私人領(lǐng)域相對的公共領(lǐng)域，其要旨不在于實現(xiàn)某人的個人利益而是社會整體的公共利益，主要是維護(hù)公共安全、進(jìn)行宏觀調(diào)控、維持市場秩序、彌補(bǔ)市場失靈、服務(wù)社會大眾和管理公共事務(wù)。

(三)從自然經(jīng)濟(jì)的高度集權(quán)向市場經(jīng)濟(jì)的適度分權(quán)轉(zhuǎn)變

在自然經(jīng)濟(jì)中，個人依附于各種形式的共同體，而各個共同體之間又是通過政治關(guān)系鏈接為一體的。共同體之間的依附關(guān)系取決于各個共同體的政治力量和特征，這種聯(lián)系最終是由政治、軍事力量最為強(qiáng)大的共同體建立和控制的，各個共同體的權(quán)力也隨之向力量最為強(qiáng)大的政治共同體集中。在中國古代的封建集權(quán)制度中，國家與家族或共同體同構(gòu)，皇權(quán)具有至高無上的地位。在這種以政治聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會整體中，有權(quán)進(jìn)行政治活動的主體只可能是共同體，個人沒有從事任何政治活動的權(quán)利。在市場經(jīng)濟(jì)中，人的社會關(guān)系不是以政治共同體的依附關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以物的交換關(guān)系為中心。人的經(jīng)濟(jì)活動從政治活動分離出來并不是被動的存在，而是積極地作用于政治活動。分工和交換使個人從共同體中分離出來，成為具有個人利益和需求的獨立主體。這樣，社會的整體不再是共同體的聯(lián)合，而是所有社會成員作為獨立個體的聯(lián)合。以個人之間聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會整體要求其代表即政治共同體也應(yīng)以所有社會成員為基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)為政府適當(dāng)向社會和個人放權(quán)，承認(rèn)社會成員的人權(quán)和公民權(quán)。馬克思‘說：“現(xiàn)代國家就通過普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)。”政府的適當(dāng)分權(quán)就是政府把本屬于社會和個人的權(quán)力還給社會組織和人民，它有利于調(diào)動個人和社會兩種主體的積極性，有利于權(quán)力主體的多元化，有利于增強(qiáng)個體的主體意識、自由意識和競爭意識，為個人和社會的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、個人與社會和諧發(fā)展的文化特質(zhì)

就文化特質(zhì)而論，傳統(tǒng)社會以身份為根本特征，現(xiàn)代社會以契約為根本特征，個人與社會的和諧發(fā)展是從身份走向契約的歷史進(jìn)程。

(一)中國傳統(tǒng)社會具有典型的身份特性，主要體現(xiàn)在三個方面

第一，人的社會關(guān)系存在于個人本身。人的社會關(guān)系存在于個人本身是指社會關(guān)系不是獨立于個人之外的存在，而是和個人不可分離。在自然經(jīng)濟(jì)時代，任何人只要一出生，其身份就固定下來，由于與父母、兄妹等家庭成員的血緣關(guān)系，從而屬于某個家庭或家族；他就和生活在同一地域或職域的其他人發(fā)生了地域或職域的關(guān)系，且屬于某個村社或組織。人與人之間這種關(guān)系一旦形成，就不會改變。只要這個人存在，他必將永遠(yuǎn)和某些人發(fā)生這種聯(lián)系，永遠(yuǎn)屬于某個共同體。個人之間的社會聯(lián)系對于個人來說不是變化的、可有可無的偶然聯(lián)系，而是固定不變的必然聯(lián)系。單個人還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立。

第二，人的依賴關(guān)系是由個人的身份決定的。人與人的依賴關(guān)系，是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。在血緣關(guān)系中，上輩支配著下輩；在村莊中，村莊首領(lǐng)統(tǒng)治著村莊的每一個員；在組織中，上級控制著下級。在奴隸社會，奴隸主奴役奴隸；在封建社會，地主奴役農(nóng)奴。馬克思明確指出此時的社會關(guān)系是“統(tǒng)治和服從關(guān)系”，“這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的，古代的或封建的”。在人的依賴關(guān)系中，人們的社會關(guān)系是由這種關(guān)系中的主導(dǎo)者身份決定的，以主導(dǎo)者的個人意志為轉(zhuǎn)移的。

第三，人的特性取決于個人的身份。在人的依賴關(guān)系中，勞動分工很不發(fā)達(dá)，人們在勞動能力和物質(zhì)需要方面基本沒有多大差別，但是在土地的所有權(quán)、生產(chǎn)過程中的地位、勞動產(chǎn)品的分配等方面，存在著明顯的區(qū)別和對立。這種區(qū)別和對立不是由人們的生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)活動決定的，而是由個人的身份決定的。“貴族總是貴族，平民總是平民，不管他的其他關(guān)系如何；這是一種與他的個性不可分割的品質(zhì)。有個性的個人與階級的個人的差別，個人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產(chǎn)階級產(chǎn)物的階級的出現(xiàn)才出現(xiàn)。”在古代國家所有制中，人們在經(jīng)濟(jì)活動中的分工，就是血緣、地緣或職緣共同體中自然分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。分工是以共同體中的貴族、平民、奴隸的身份為基礎(chǔ)。貴族是共同體的統(tǒng)治者，所以他們占有公有土地；平民是共同體的成員，所以他們占有私有土地；奴隸是共同體的最底層，他們沒有任何土地，只能出賣勞動。這樣，個人的特性就是他屬于的那個共同體的特性，就是身份對他的規(guī)定性。

(二)個人與社會和諧發(fā)展的契約文化

個人與社會的和諧發(fā)展和契約文化存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在經(jīng)濟(jì)層面，它是社會公認(rèn)的轉(zhuǎn)讓產(chǎn)權(quán)的主要方式；在政治層面，它是聯(lián)結(jié)政府與人民的紐帶；在倫理層面，它是個人或社會組織信守承諾的道德體現(xiàn)。契約正逐步成為調(diào)整社會關(guān)系的基本行為規(guī)范。社會生活契約化體現(xiàn)著以下價值追求。

第一，自由。在人的依賴關(guān)系中，人們無論是建立和改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，還是建立和改變?nèi)伺c人的關(guān)系，都是通過共同體來進(jìn)行。個人作為共同體的一個因素，沒有自己的特殊利益和需要。個人活動的目標(biāo)、存在的價值，完全是為了實現(xiàn)共同體的目標(biāo)和利益。此時只有共同體是主體，個人只是“一定的狹隘人群的附屬物”。人的主體性和能動性只表現(xiàn)為共同體的主體性和能動性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，分工和交換日益發(fā)展，共同體逐漸解體，在擁有自己特殊能力、特殊利益的基礎(chǔ)上，個人的特殊性、自我滿足這種權(quán)利和主體自由的權(quán)利開始顯露出來。以交換為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動方式的形成和發(fā)展是對個體自由、個體意志和個體目的的充分肯定。

第二，平等。在人的依賴階段，人們的相互協(xié)作和平等相待僅僅局限在共同體內(nèi)部。對于共同體外部的其他共同體成員，人們之間缺乏信任，沒有經(jīng)濟(jì)上的合作，只有采取暴力掠奪和政治統(tǒng)治的方式。對于不同共同體成員來說，既沒有經(jīng)濟(jì)地位的平等，也沒有收入分配上的平等。在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，人們的經(jīng)濟(jì)合作范圍迅速擴(kuò)大，人們經(jīng)濟(jì)地位上的平等也普遍化了。“交換，確立了主體之間的全面平等。”從交換關(guān)系的主體看，人的一切差別都被取消了。“交換者，他們處在同一規(guī)定中”。從交換的對象看，用來交換的商品雖然具有不同的使用價值，但它們內(nèi)在的質(zhì)是相同的，即包含有相同的勞動時間、相同的價值。“它們不僅相等，而且必須確實相等，還要被承認(rèn)為相等”。從交換的行為來看，在具體的某一次或某一時期的交換，某種交換行為可能不是等價交換。但從長遠(yuǎn)來看，交換仍然遵循著價值規(guī)律，即“商品所能交換到的價值(即交換價值)趨向于與其自身包含的價值相等的規(guī)律”。

第三，法治。在自然經(jīng)濟(jì)中，社會關(guān)系表現(xiàn)為共同體之間的政治依賴關(guān)系，不可能達(dá)到個人之間的關(guān)系層面。共同體之間的關(guān)系是不平等的，其享有的權(quán)力和占有的地位取決于共同體的政治、軍事實力，只有占據(jù)主導(dǎo)地位的共同體才享有社會管理權(quán)。這樣，占據(jù)主導(dǎo)地位的共同體就壟斷了社會管理的職位，社會管理職位高低的分配取決于這個共同體內(nèi)部人的依賴關(guān)系的親疏，社會治理主要體現(xiàn)為人治。市場經(jīng)濟(jì)中物的交換關(guān)系以及由所有社會成員聯(lián)合組成的社會整體不能由這種聯(lián)系的某一方或整體的某一個部分壟斷，而是由聯(lián)系的各方或整體的各個部分共同活動的結(jié)果。這就要求政治共同體以所有社會成員為基礎(chǔ)，社會管理的所有職位要向所有社會成員開放。為了使所有社會成員平等地參與政治事務(wù)，并且使最有能力實現(xiàn)社會整體利益的個人占據(jù)社會管理的職位，就必須制定每個人都要遵守的普遍規(guī)范即法律，社會治理主要體現(xiàn)為法治。法治要求嚴(yán)格界定、約束和規(guī)范政府權(quán)力與政府行為，有效控制政府權(quán)力的錯位和越位。法治要求政府保障每個公民的基本權(quán)利和社會整體的公共利益，將國家政治生活的基本規(guī)則納入憲法的軌道，使政府權(quán)力受到理性的、透明的、穩(wěn)定的憲法規(guī)約，使憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利和社會整體的公共利益得到真正實現(xiàn)。

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