《咬文嚼字》解讀三題

一、論述類文本層面的解讀

1.文章的中心觀點

首先我們需要弄清楚文章提出了什么觀點。在尋找的過程中，我們并不能像閱讀一般議論文那樣，一下子就發現文章的中心論點，但有一個意思作者在文章中多次表達，在第3段中是“咬文嚼字，在表面上好像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調整思想和情感”，在第5段結尾是“在文字上推敲，骨子里實在是在思想感情上推敲”，在第7段結尾是“語言跟著思想感情走，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想感情”，在全文的結尾則是“時時求思想感情和語言的精煉與吻合，你才會逐漸達到藝術的完美”，歸納這些異中有同的表達，我們就知道了文章要表達的中心意思是：文字與思想情感有著密切的關系。這個意思貫穿全文，是文章思想核心，它就是文章的中心觀點。

這里我們就會有一個疑問：這個觀點在第3段就已提出，到文章結尾還在這個觀點上糾纏。是否啰嗦重復或者行文單調缺乏縱深？要弄清楚這個問題就有必要探究文章的結構。

2.文章的結構

我們可以借助一些段落中的過渡性語言以及分析各段落材料服務的論點，將文章切分成三個部分。第1段到第5段是一個有機整體，緊扣文學與思想感情有密切關系這一點舉了三個方面的例子剖析，一再強調咬文嚼字就是在調整、推敲思想和情感。由第6段和第7段的段首句子，我們又很輕易地將這兩段捆綁設定為一個結構單元，這兩段是從正反兩個方面說明文字聯想意義的使用。剩下的一段可以看成是對全文的總結，自成一部分。

給文章作這樣的分層并不困難，其意義并不在于分層本身，意義的所在也就是我們思考的難點在于前兩個部分如何能粘連在一起，如果它們之間沒有一條紐帶，文章豈不散架了嗎？“文字與思想感情有密切關系”“文字的聯想意義的使用”這兩個話題是怎樣統一連貫于“咬文嚼字”這一題目之下的呢？我的思考是：文章通過一些例子說明，我們的文學行為離不開咬文嚼字，那為什么要咬文嚼字呢？還要從文學說起，文學說得簡單一點，就是借文字表達思想感情，在文學那兒，文字與思想感情是密不可分的。文字如果出了問題，就會影響到思想感情的傳達，所以在文學領域里，我們要咬文嚼字，咬文嚼字本身又可以反過來使寫作人的思想感情變得透徹、凝練，使閱讀人的理解更貼近創作人的思想感情，所以它既是文學的要求，又是文學的手段。這是第一部分內容上的邏輯。

作為文學手段的咬文嚼字包涵豐富，第一部分在舉例時就不動聲色地點出，咬嚼方式方法可以有咬句式、咬繁簡、咬文字創造的意境，但這些不是咬文嚼字的全部，一篇隨筆中也不可能包含全部，所以接下來朱光潛就挑緊要的、最困難的來分析。咬文嚼字最困難的是什么呢？朱先生認為是把握并使用好字的聯想意義，這樣第二部分內容的出現也就是必然的了。由此看來第一部分側重于什么是咬文嚼字，為什么要咬文嚼字，第二部分側重于咬文嚼字中要注意什么，困難是什么。

3.材料的使用

作者自己說：“以上只是隨便舉幾個實例，說明咬文嚼字的道理。”文中的例子果真是隨便舉的嗎？大師實際是說這樣的例子很多，隨便就可找到。而放入文中的這些例子，于眾多例子中被選中，肯定是有自己的考慮的。這里以第一部分的幾個例子作一點分析。

開篇是郭沫若改劇本《屈原》的例子。《屈原》是偉大作家郭沫若的代表作品，創作于1942年1月，是一部愛國歷史劇，在當時的影響巨大。作者寫《咬文嚼字》時正在熱演中。這個例子當時的讀者熟悉，也一定會關心。且抖出的是舞臺背后的事，類似于今天人說的“爆料”。第二個例子一下子就回到了古代，援引了《史記》中精彩片段：李廣射虎，有情節，有人物，有動作，有心理描寫，本身就極具吸引力。而且《史記》的文字在古代史書中是比較通俗易懂的，這也照顧了一般大眾的閱讀水平。第三個例子談的是“意境”，雖然有些深奧，但因為“推敲”的故事已是盡人皆知的典故了，而且推敲就是煉字、咬文嚼字的代名詞，舉這個例子，也在讀者的意料中。

上面三個例子雖服務于同一個觀點——文字與思想感情有密切關系，但側重不同：郭沫若的例子說明了句式的變動帶來感情強弱的變化和感情傾向的不同，王若虛改《史記》的例子說明了繁簡關乎意味，韓愈的“推敲”說明的是變動文字也就變動了意境，三個例子的出現既有其內在的安排需要，相互間又連貫自然。前一個例子結束時又自然帶出后一個例子，好比抽取式紙巾，抽出第一張，第二張就跟著探出腦袋在那里等著。

二、文藝隨筆層面的解讀

前面說到，我們不能像閱讀一般議論文那樣，便捷地找到中心觀點。為什么這樣呢？原來這篇文章原本就不是以議論文面孔出現的，它是一篇文藝性隨筆。周作人是這樣說及隨筆的：隨筆當思想博大，見識明達，趣味淵雅，因此深刻而不沉重，輕靈而不虛浮，自然而有品味，閑適而有雅趣。作為隨筆的一種，文藝性隨筆也追求這樣的目標，同時又多了一份專業知識的理性與深刻。我們不妨從這一層面對本文作一些解讀。

1.旁征博引，知識豐富

文藝隨筆中雖有說理成分，但它并不像規范議論文那樣特別在意邏輯和理論論證，而是更多地關注所選材料的豐富性和趣味性，在旁征博引與娓娓而談中自然地引出對某種觀點或哲理的議論，闡明某種知識與道理。就全文來看，作者從郭沫若改《屈原》，說到王若虛改《史記》，又說到韓愈的“推敲”典故，又說到蘇軾的飲茶詩，從劇本說到史籍，說到詩歌，從文字研究說到套板反應又旁涉心理學諸領域。每一點都說得準確精當，在隨意之中顯現了朱先生的豐富的知識，深厚的積累。文中給人印象很深的是評價郭沫若改《屈原》時說郭先生如果記得《水滸》里的用語，就會明白一般民眾罵人，都用“你是什么”式，然后一口氣舉了石秀罵梁中書，楊雄罵潘竹云的例子，又牽扯出《紅樓夢》中茗煙罵金榮的例子。僅這一處我們就可看出朱先生對中國古典名著的熟知程度。又比如在說套板反應時，先列舉了《文科觸機》《幼學瓊林》《事類統編》等許多人聞所未聞的書籍，后又列舉寫美人、才子、風景、做買賣、印刷出版等方面的套話，一氣呵成，撲面而來，朱先生的見聞之廣博真令人心悅誠服。可他不像今天的一些學者文人，好不容易抓到一點貨色一定要到大街叫賣，他只是在這些地方輕輕地舉起，又隨手放下，只點到為止，讓人看到了冰山浮于水面上的一角，而把廣博深藏于水下。

2.筆調輕松，理趣盎然

文藝隨筆的語言往往寓莊于諧，行文輕松活潑，常在生動的敘述，形象的描繪或巧妙的比喻中營造富于詩意境界，避免了規范議論文的一本正經的枯燥，使文章在輕松詼諧中理趣盎然。朱光潛的文藝隨筆可做這方面的典范。在區別字的直指意和聯想意的時候，朱先生用了一個比喻：（直指意）如月輪，明顯而確定；（聯想意）有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨地而各有不同，變化莫測。選用的是人們常見的事物和現象，精準生動地說明了兩者的區別。這個比喻的妙處可不盡在此，讀者讀到這里，在腦海里總會被勾引出一幅精美絕倫的賞月圖景來，那一輪孤懸于廣漠夜空的明月，引人超脫于俗雜的塵世，置身于詩意的空間。

再比如說到我們創作的惰性時，他說，我們不知不覺地一滑就滑到“套板反應”里去。我讀到這里都忍俊不禁，就想象出一個人在那里滑到一個泥水坑里。回味一下，是“滑”這個字用得巧妙風趣。其一“滑”字說明阻力小，易做；其二“滑”的動作往往起于粗心、不在意，生活中我們常有發生；其三“滑”的結果往往是摔倒，很狼狽地弄得一身泥水；其四，那條路之所以滑，也因為人走得多了，磨得平滑了。從這里再引申下去就是怎樣才不“滑”：必須小心在意，必須走新路。一個“滑”字引發了我們這么多的聯想，在趣味之中道理又變得如此明白。

3.思想深刻，見解新穎

隨筆既為率性而作，肯定就有許多新穎獨到的見聞觀感，往往是經由生活中的一景、一事、一人、一理探究下去，結果越來越深。文藝隨筆更是如此，作家往往投筆于一時興會的文學現象，牽引出久積于心中的思想。文章落筆于“咬文嚼字”，對文學領域中一些現象以全新的理解，這已屬新穎獨創，而作者又由此深入到“文學與思想感情的密切關系”，這更是一個文學領域里的嚴肅深刻的主題。文章結尾，又上升到這樣才會達到藝術的完全，更見“其志不在小”。這樣的新見深解，不僅見于詩篇布局上，也散見于文章的角落。比如在“推”與“敲”的選擇上，朱先生一反古人今人的選擇，有自己獨到深刻的見解。

三、作家修養層面的解讀

讀這篇文章猶如聆聽一位和藹的師友與你談心，他說出的話句句入耳，字字沁心。何以有這樣美好的效果，這不僅在于文字上的功夫，更在于大師言語中透出的修養。如風如月沐照著我們，如雨如泉潤洗著我們。這是一種靜穆的感動。

1.孜孜求真

作者強調對于文學必須有一字不肯放松的謹嚴。“謹嚴”是朱先生在文中反復闡述的觀點，他是這么說的，也是這么做的，不因為是隨筆，也不因為是面對一般文學愛好者就放松了對自己的要求。他在《談文學》一書的《序》里說：“在寫它們的時候，我一不敢憑空亂構，二不敢道聽途說，我想努力做到‘切實’二字。”“切實”二字可以理解為舉出主張時言必有實有據，也就是謹嚴精神。在評價郭沫若的改《屈原》時，不因為認為郭沫若改得對，就一律肯定，而是用足例子后補說出兩點：第一，“你這”句式不僅表明強烈感情，更只表現憎惡的情感內容；第二，“你這”句式并非任何情況下都比“你有”句式來得更有力，這是肯定中的指正。作者也不因為郭沫若當時已是抗戰文化領袖，在否定他時有所遮掩。作者語氣委婉而語義明確地指出“似乎改得并不很妥”，然后不厭其煩地分條逐理地究理，最后還要補上一句“我們原在咬文嚼字，非這樣錙銖必較”，說足了道理卻絲毫沒有給人留面子。“我們原在咬文嚼字”一句放到今天透出了另外一層意思：我們不是在替人吹捧以求提攜，我們也不是在叫罵名人以求揚名。我們咬嚼的是文字，是文學，我們咬嚼的不是某人。這樣的嚴謹貫穿全文。

求真在朱先生身上還表現為大膽懷疑和獨立思考的品質，文中對每一個例子的評價都凝聚著這些品質。如果說懷疑王若虛改《史記》的效果，他的對立面只有一個作古了的王若虛，而懷疑韓愈，他的對立面可就是古今人眾了。但朱先生并不以眾寡懸殊又是定案就放棄了自己的懷疑，他的懷疑均是建立在成熟的思考之上的。懷疑背后是可貴的獨立思考。

2.催人向善

先生不僅用自己的修養風格、人生態度感動我們，有時候也不失時機地點撥我們做人的道理，催促我們向善求美。這種作風不獨限于《咬文嚼字》一篇，在他很多文章中都貫注著這一塑人的追求，這里僅以本文為例，略作詮釋。

在批評“套板反應”時，他說：“一個作者在用字用詞上面離不掉‘套板反應’，在運思布局上面，甚至于在整個人生態度方面也就難免如此。”原來是說文學內的事，這里卻上升到做人的態度層面，朱光潛這是本著對人、對讀者負責的態度，他心里裝著的讀者不僅懂文學，也要有積極的人生態度。他巧妙地用做人與作文來互相點撥、驗證。結尾段中的“你不能懶，你不能粗心，不能受一時興會所產生的幻覺迷惑而輕易自滿”，則又是告誡的口氣了。這樣的語言雖然不多，但卻給人以醍醐灌頂的提升，讓我們明白學藝之外當有更重要的追求。

文章最后一句話“你才會達到藝術的完美”，我認為此句中的“藝術的完美”，可以是文學專業的藝術完美，也可以理解為人生藝術的完美。這樣的理解才符合朱先生的苦心。朱先生曾說：“人可分兩種，一種是情趣豐富的人，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味；一種是情趣干枯的人，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭飽。后者是俗人，前者就是藝術家。”他的話告訴我們，哪怕只是普通人，只要情趣豐富，他也算得上藝術家，他藝術的對象不是專業，而是人生。一個咬文嚼字的人，當然算是追求情趣的人，他最終必會歸為一個藝術完美的人，擁有一個藝術化的人生。引導普通大眾塑造自己的藝術化人生，這正是朱先生的思想和人性最光輝的所在。

（作者單位：安徽省合肥市教育局教研室）