論馬基雅維里之謎

摘要：在歐洲思想史上，馬基雅維里是一個(gè)奇特的人物，他似乎有著兩張不同的面孔，一是在《君主論》中呈現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)君主主義者的面孔，另一是在《論李維》中所展現(xiàn)的共和主義者的面孔。不過(guò)，在研讀過(guò)他的主要著作之后，我卻發(fā)現(xiàn)他的思想從《君主論》到《論李維》是一以貫之的。因?yàn)轳R基雅維里是在同一時(shí)期撰寫(xiě)這兩本著作的，而且它們之間交織著某些共同的觀念，即“現(xiàn)實(shí)主義的共和主義”。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義的共和主義；能力；自由；大西洋共和主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B503.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060(2011)05-0070-07

在歐洲思想史上，馬基雅維里是謎一般的人物，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也大相徑庭。他似乎擁有兩張面孔，一張是在《君主論》中呈現(xiàn)出來(lái)的“絕對(duì)君主主義者”的面孔，另一張則是《論李維》中的“共和主義者”的面孔。不過(guò)，仔細(xì)研讀馬基雅維里的主要著作之后，我卻發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此，馬基雅維里的思想是“一以貫之”的。從歷史記載上看，馬基雅維里是在同一時(shí)期里(1513-1517年)撰寫(xiě)了這兩本書(shū)，而且從這兩本書(shū)的結(jié)構(gòu)上看，有部分交錯(cuò)之處，即在《君主論》中夾雜著對(duì)共和國(guó)的討論，而在《論李維》中亦有關(guān)于君主國(guó)和專(zhuān)制的議論。

據(jù)此，我認(rèn)為，馬基雅維里原先很可能有一個(gè)宏大的寫(xiě)作計(jì)劃，試圖從歷史經(jīng)驗(yàn)和自己的從政經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，系統(tǒng)地研究國(guó)家的類(lèi)型、制度、統(tǒng)治者和人民的能力、精神以及命運(yùn)，探討如何才能使一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安。可以說(shuō)，馬基雅維里是從1513年開(kāi)始撰寫(xiě)這一著作的。在1513年12月10日“致維托里的信”中，他說(shuō)自己白天為家里柴米油鹽奔忙，而到了晚上，一頭扎進(jìn)古書(shū)之中，勾沉探微，研究治國(guó)之術(shù)。當(dāng)時(shí)馬基雅維里很想得到統(tǒng)治者的重用，施展自己的政治抱負(fù)。考慮到當(dāng)時(shí)意大利的混亂狀態(tài)，馬基雅維里認(rèn)為要重新統(tǒng)一意大利，必須要有一位卓越的君主。為此，他在1515年左右把先行寫(xiě)出的文字整理成《君主論》，獻(xiàn)給洛倫佐·美第奇。但是，《君主論》并未引起統(tǒng)治者的注意。不過(guò)，馬基雅維里并不氣餒，繼續(xù)探討古今治亡之道，到1517年撰寫(xiě)出了《論李維》，認(rèn)為共和國(guó)優(yōu)越于君主國(guó)，因?yàn)楣埠蛧?guó)的優(yōu)勢(shì)就是自由，所以一個(gè)君主要想讓自己的國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安，就要建立共和體制。而在共和國(guó)歷史上，又以羅馬共和國(guó)為典范，而羅馬共和國(guó)得以長(zhǎng)治久安的原因就在于它的混合體制和卓越的公民精神。不過(guò)，必須指出的是，這一思想在《君主論》中已有了一點(diǎn)表露，如在第5章，在談到被外敵占領(lǐng)時(shí)，他指出，與君主國(guó)相比較，“在共和國(guó)里，就有一種較強(qiáng)的生命力，較大的仇恨和復(fù)仇心。他們緬懷過(guò)去的自由，就不平靜，而且也不能夠平靜下來(lái)”。

簡(jiǎn)言之，面對(duì)當(dāng)時(shí)意大利的混亂局面，馬基雅維里認(rèn)為最好能有一位卓越的君主出來(lái)把意大利“從蠻族手中解放出來(lái)”。然后，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，這位君主必須在意大利確立共和政體。由此可見(jiàn)，馬基雅維里其實(shí)是一位現(xiàn)實(shí)主義的共和主義者。

一、現(xiàn)實(shí)主義的共和主義

其實(shí)，馬基雅維里只是不想談?wù)撌裁词抢硐氲幕蚱帐赖臋?quán)力運(yùn)作，而是要揭示現(xiàn)實(shí)的權(quán)力是如何運(yùn)作的。不過(guò)，馬基雅維里并非藐視政治理想，而是要求從現(xiàn)實(shí)的權(quán)力運(yùn)作中引申出恰當(dāng)?shù)恼卫硐耄屑煽照劇Ｔ凇毒髡摗返?5章，他寫(xiě)道：“我的目的是寫(xiě)一些東西，即對(duì)于那些通曉它的人是有用的東西，我覺(jué)得最好論述一下事物在實(shí)際上的真實(shí)情況，而不是論述事物的想像方面。許多人曾經(jīng)幻想那些從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)或者知道在實(shí)際上存在過(guò)的共和國(guó)和君主國(guó)。可是人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我毀滅”。

可以說(shuō)，他并非俗人眼里的“非道德主義”和“機(jī)會(huì)主義”的化身，而是揭示了政治理想與道德得以可能的條件，即如何“因時(shí)制宜”。為此，馬基雅維里大約在同一時(shí)期撰寫(xiě)了《君主論》與《論李維》，分析了歷史上存在過(guò)的兩種權(quán)力運(yùn)作的類(lèi)型：君主國(guó)與共和國(guó)。

與經(jīng)院哲學(xué)家不同，馬基雅維里對(duì)政治的研究不是從抽象的原則出發(fā)，而是立足于當(dāng)時(shí)他生活的意大利和歐洲的政治現(xiàn)象。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，政治現(xiàn)象不是他靜觀的對(duì)象，與他毫無(wú)利害關(guān)系，而是他作為相關(guān)方參與其中的各種事件。正如我們前面所指出的，從1402年佛羅倫薩共和國(guó)擊敗米蘭大公國(guó)開(kāi)始，歐洲的政治版圖就為君主制和共和制之間的爭(zhēng)斗所左右。在當(dāng)時(shí)的意大利境內(nèi)，就存在著教皇國(guó)、米蘭大公國(guó)、那不勒斯王國(guó)、威尼斯共和國(guó)和佛羅倫薩共和國(guó)。可以說(shuō)，在馬基雅維里生活的時(shí)代，君主制與共和制一直處在此消彼長(zhǎng)、勝負(fù)未分的狀態(tài)下。為了結(jié)束意大利的混亂狀態(tài)，擺脫外敵的干涉、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，馬基雅維里在《君主論》中提出了由一位強(qiáng)有力的君主來(lái)統(tǒng)一意大利的模式。不過(guò)，令人吃驚的是，他在《論李維》中又認(rèn)為共和制優(yōu)越于君主制，因?yàn)槿嗣癖染鞲斆鳌⒅艺\(chéng)，更加熱愛(ài)自由、祖國(guó)和公共利益，從而使得共和國(guó)比君主國(guó)更加長(zhǎng)治久安。對(duì)于這兩本書(shū)的關(guān)系，長(zhǎng)久以來(lái)，人們有著不同的解讀。不過(guò)，如果我們參考一下馬基雅維里后來(lái)撰寫(xiě)的《論再造佛羅倫薩政府》一文，再細(xì)讀《君主論》和《論李維》，就不難理解其中“一以貫之”的思想。

該文是馬基雅維里在佛羅倫薩的統(tǒng)治者洛倫佐去世后(約1520年)應(yīng)羅馬教皇列奧十世的要求寫(xiě)的。列奧十世是想向馬基雅維里征詢(xún)?cè)诼鍌愖羧ナ篮笕绾卧诜鹆_倫薩建立長(zhǎng)治久安的政府的。馬基雅維里認(rèn)為，在公民們習(xí)慣于不平等的城市中，要建立共和國(guó)幾乎是不可能的。如果真要這么做的話(huà)，僅僅靠法律是不可能廢除貴族的特權(quán)，讓他們與其他人處于平等的地位。這樣，就必需有一位強(qiáng)有力的君主來(lái)控制貴族們，讓他們服從法律。假以時(shí)日，通過(guò)共和美德的教育，也許會(huì)過(guò)渡到共和國(guó)。而在人們習(xí)慣于平等的城市里，要想建立君主制，也是困難重重。因?yàn)檎嬉@么做的話(huà)，就必需建立貴族制，讓他們享有各種特權(quán)，而他們?yōu)榱吮３痔貦?quán)，就會(huì)支持君主。0但是，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的情況已經(jīng)發(fā)生了變化，在洛倫佐死后再建立絕對(duì)君主專(zhuān)制，條件已不具備了。因?yàn)橐酝诼鍌愖艚y(tǒng)治時(shí)期，佛羅倫薩人要交很多稅，現(xiàn)在，在洛倫佐去世后讓他們選擇的話(huà)，他們是不愿再回到過(guò)去的。而且，他們?cè)跉v史上曾享受過(guò)長(zhǎng)久的自由和平等。因此，馬基雅維里大膽向列奧十世建議，在洛倫佐去世后，有必要在佛羅倫薩建立共和體制。

讓我們?cè)賮?lái)讀《君主論》和《論李維》。在《君主論》第6章中，馬基雅維里就認(rèn)為像摩西、居魯士、提修斯和羅慕路斯這些“依靠能力而成為君主的人，在取得君權(quán)的時(shí)候是困難的，但是以后保持它就容易了”，因?yàn)椤霸贈(zèng)]有比著手率先采取新的制度更困難的了，再?zèng)]有比此事的成敗更加不確定、執(zhí)行起來(lái)更加危險(xiǎn)的了”。不過(guò)，在制度方面，馬基雅維里認(rèn)為共和制優(yōu)越于君主制。而在歷史上的各種共和國(guó)中，他又最推崇羅馬共和國(guó)。在他看來(lái)，羅慕路斯不僅是羅馬的第一個(gè)君主，而且更為羅馬共和國(guó)建立了一整套法律制度，為羅馬的長(zhǎng)治久安奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)槿嗣褚染鞲鼝?ài)國(guó)，所以君主要維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，就要得到人民的支持，而要達(dá)此目的，只靠專(zhuān)制是不行的，必須給于人民以自由與法制，而共和制就是以自由和法制為基礎(chǔ)的。在此意義上，有遠(yuǎn)見(jiàn)的君主就要適時(shí)建立共和制。

而在《論李維》那里，馬基雅維里也認(rèn)為，共和國(guó)不是只有自由和公正，有時(shí)也需要專(zhuān)制和暴力。比如，在第1卷第9章中，他就指出，“若要建立新共和國(guó)，或撇開(kāi)其古老制度對(duì)它進(jìn)行徹底改造，只能大權(quán)獨(dú)攬”。因此，共和制亦包含專(zhuān)制的成分。比如，羅馬共和國(guó)的創(chuàng)始人羅慕路斯就是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)君主。而且，在共和國(guó)遇到重大危機(jī)時(shí)，元老院亦會(huì)賦予執(zhí)政官或某個(gè)人以全權(quán)。

因此，我們可以推定，馬基雅維里心目中推崇的是羅慕路斯這樣偉大的君主和他所創(chuàng)建的羅馬共和國(guó)。而他把《君主論》獻(xiàn)給洛倫佐·美第奇的目的，就是希望后者能夠效法羅慕路斯等人，“將意大利從蠻族手中解放出來(lái)”。不過(guò)，一旦獲得君權(quán)之后，要想保持長(zhǎng)治久安，就要采取新的制度。而在制度方面，從歷史上看，共和制優(yōu)越于君主制。比如，羅馬共和國(guó)就取得了輝煌的成就。因此，羅慕路斯為羅馬共和國(guó)建立的一套自由和公正的法律制度，應(yīng)該是這些君主們的榜樣。因此，我們可以說(shuō)，《論李維》是《君主論》不可或缺的續(xù)篇。

二、《君主論》

具體而言，馬基雅維里在《君主論》第6章中，通過(guò)研究摩西、居魯士和羅慕路斯等人憑借自己的才能而非幸運(yùn)創(chuàng)立國(guó)家的業(yè)績(jī)，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趧?chuàng)立和維護(hù)國(guó)家方面有一些共同特征和步驟。

首先，在創(chuàng)建一個(gè)新的國(guó)家方面，他們要善于發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，“機(jī)會(huì)給他們提供物力，讓他們把它塑造成為他們認(rèn)為最好的那種形式”。在此，馬基雅維里仍然利用亞里士多德的“質(zhì)料與形式”論來(lái)分析摩西等人是如何利用機(jī)會(huì)提供的“質(zhì)料”(物力)，把它整合成新的秩序，即新的國(guó)家。

其次，他們還必須具備卓越的能力，因?yàn)槿绻芰ζ狡剑幢阌性俸玫臋C(jī)會(huì)，也會(huì)白白喪失。

第三，在建立國(guó)家時(shí)，他們都制定了一套新的法律制度。但是，要維護(hù)這套制度，并使之行之有效，單靠說(shuō)服和宗教信仰是不夠的，因?yàn)椤叭嗣竦男郧槭侨菀鬃兓模魂P(guān)于某件事要說(shuō)服人們是容易的，可是要他們對(duì)于說(shuō)服的意見(jiàn)堅(jiān)定不移，那就困難了”。因此，在說(shuō)服和宗教信仰之外，還要建立自己的軍隊(duì)，“當(dāng)人們不再信仰的時(shí)候，就依靠武力迫使他們就范”。

隨后，馬基雅維里認(rèn)為國(guó)家的主要基礎(chǔ)是“良好的法律和良好的軍隊(duì)”。就軍隊(duì)而言，它分為雇傭軍、援軍、混合的軍隊(duì)和本國(guó)的軍隊(duì)。首先，雇傭軍和援軍是危險(xiǎn)的。比如，羅馬帝國(guó)的覆滅首先就是從以哥特人為雇傭軍開(kāi)始的。其次，由雇傭軍和援軍構(gòu)成的混合的軍隊(duì)雖然比前兩種軍隊(duì)要好些，但是仍遠(yuǎn)不及本國(guó)的軍隊(duì)。而本國(guó)的軍隊(duì)是由國(guó)內(nèi)的臣民、市民或?qū)倜駱?gòu)成的，它不僅是一個(gè)君主國(guó)穩(wěn)定的保證，而且也是君主權(quán)力的基礎(chǔ)。此外，軍事應(yīng)該是君主的主要專(zhuān)業(yè)，要想讓一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安，君主必須精通軍事這門(mén)專(zhuān)業(yè)。即使是在和平時(shí)期，君主也要加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，并且身體力行。不僅如此，君主還要勤于思考戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，研究歷史上偉大人物獲勝或戰(zhàn)敗的原因。

此外，馬基雅維里還對(duì)君主的“能力”和“命運(yùn)”的互動(dòng)關(guān)系做了非常深入的探討。他認(rèn)為，“一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變換情況而轉(zhuǎn)變”。而這種“精神準(zhǔn)備”就是君主的“能力”(virtue)。“Virtue”以前主要指道德層面上的“美德”，而馬基雅維里則把它轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾卧诰唧w處境下“順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變幻情況”的能力。不過(guò)，馬基雅維里并不是“絕對(duì)的非道德主義者”。在第15章中，他就反對(duì)柏拉圖、西塞羅、奧古斯丁和阿奎那等人從想像出發(fā)，奢談理想的國(guó)家應(yīng)該如何。。相反，他認(rèn)為最好是回到事物的實(shí)際狀態(tài)，看看人們實(shí)際上是如何生活的，然后再得出君主應(yīng)當(dāng)具備的“品質(zhì)”或“能力”。

接著，馬基雅維里分別從“慷慨與吝嗇”、“殘酷與仁慈”、“守信與背信”、“受人尊敬與被人憎恨”、“君主與大臣”和“君主與諂媚者”等方面，具體論述了君主應(yīng)當(dāng)具備的“品質(zhì)”。

從第25章開(kāi)始，馬基雅維里直接討論起“君主的能力”與“命運(yùn)”的關(guān)系。他認(rèn)為，面對(duì)命運(yùn)，人不僅具有自由意志，而且一旦作好充分準(zhǔn)備，還可以戰(zhàn)而勝之。君主的權(quán)力無(wú)論是世襲而來(lái)，還是靠外力得到，都離不開(kāi)命運(yùn)。但是，“命運(yùn)”不是“命定”。在這方面，他繼承了李維等古典人文主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“命運(yùn)”是位女神，作為女人，她會(huì)為男性的勇氣與力量(virtu)所吸引，因此，“命運(yùn)支持勇者”。后來(lái)，這一觀點(diǎn)被基督教所否棄，如波埃修在《哲學(xué)的慰籍》中，就反對(duì)“命運(yùn)支持勇者”的觀點(diǎn)，而把命運(yùn)與神恩聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為世俗的榮耀與財(cái)富對(duì)于獲救毫無(wú)價(jià)值。對(duì)此，馬基雅維里認(rèn)為這完全背離了政治現(xiàn)實(shí)。相反，君主就是要追求名利，勇敢地讓命運(yùn)女神青睞自己，為此，不僅要巧妙地引誘她，必要時(shí)甚至可以粗暴地對(duì)待她。這是君主應(yīng)有的德性(virtu)。

不過(guò)，馬基雅維里也不完全贊同古典人文主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然命運(yùn)女神青睞勇敢者，但是命運(yùn)并不完全在勇敢者的理性掌握之中，有時(shí)會(huì)是非理性的。在這一方面，他最推崇的是那些依靠自己的能力而非運(yùn)氣成為君主的人，如摩西、居魯士和羅慕路斯等人，認(rèn)為要將意大利從蠻族的統(tǒng)治下解放出來(lái)，就要以他們?yōu)榘駱樱瑧{著自己的能力(virtue)在政治博弈中贏得對(duì)手，成為命運(yùn)的主宰。在他看來(lái)，要成為命運(yùn)的主宰，君主必須具備卓越的能力和素質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，君主應(yīng)該像狐貍和獅子一樣，既有狐貍的狡猾，又有獅子般的勇氣和主見(jiàn)。

三、《論李維》

由于馬基雅維里是從政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，主張君主要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，就要給于人民以自由，最好以共和制為立國(guó)的根基，所以在《君主論》之后，再撰寫(xiě)《論李維》來(lái)討論共和國(guó)的制度形式、公民精神和它與命運(yùn)的關(guān)系，是再自然不過(guò)的事了。

在《論李維》中，馬基雅維里討論的主題是如何統(tǒng)治才能讓共和國(guó)獲得最大的榮耀和力量。為此，他仔細(xì)研究了羅馬共和國(guó)成功的歷史經(jīng)驗(yàn)。首先，羅馬共和國(guó)是個(gè)自由的城邦，即與君主國(guó)不同，它是由人民自己來(lái)統(tǒng)治自己的，其中每個(gè)公民都會(huì)努力為實(shí)現(xiàn)城邦“共同的美德”而努力(virtu)的。但是，不是每個(gè)個(gè)人都會(huì)把共同的美德置于個(gè)人利益之上的。這樣，就會(huì)產(chǎn)生“腐敗”。為此，要用法律來(lái)統(tǒng)治，讓人民在法律的范圍里追求自己的私利，從而最終實(shí)現(xiàn)共同的美德。

其實(shí)，《論李維》與《君主論》是互為表里的。在《君主論》中，馬基雅維里認(rèn)為，君主最好以共和國(guó)為榜樣，這樣才能獲得最大的成功；而在《論李維》中，他則強(qiáng)調(diào)，雖然共和國(guó)優(yōu)于君主國(guó)，但是，共和國(guó)并不排斥君主專(zhuān)制，而是通過(guò)選舉和協(xié)商產(chǎn)生出許多君主，讓他們發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)新，為人類(lèi)的歷史譜寫(xiě)新的篇章。

在《論李維》第1卷中，馬基雅維里討論了國(guó)家的起源、共和國(guó)的類(lèi)型、混合統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)、執(zhí)政官、元老院與平民之間的制衡關(guān)系，以及如何捍衛(wèi)自由、軍隊(duì)的作用等問(wèn)題。而在第2卷中，他又對(duì)共和國(guó)的“德性”(即公民們的“公共精神”)與“命運(yùn)”的關(guān)系進(jìn)行了探討。最后，在第3卷中，他更是直接討論人民、將領(lǐng)與統(tǒng)治者等人的“德性”。

對(duì)于國(guó)家的類(lèi)型，馬基雅維里通過(guò)讀解亞里士多德、西塞羅等人的著作，認(rèn)為在古代，國(guó)家的類(lèi)型有君主制、貴族制和民主制，但是，君主制易于蛻變?yōu)閷?zhuān)制統(tǒng)治，而貴族制則會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^制，民主制則有可能演變成大多數(shù)人的暴政。因此，共和國(guó)的創(chuàng)始者無(wú)論采用其中的何種形式，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。比如，梭倫在雅典推行民主制，并未給雅典帶來(lái)長(zhǎng)久的安寧，相比斯巴達(dá)和羅馬，就短命的多。

在馬基雅維里看來(lái)，斯巴達(dá)和羅馬的共和制避免了以上三種制度的弊端，采用了兼容并包的統(tǒng)治形式。其中，斯巴達(dá)的創(chuàng)始人利庫(kù)爾戈斯讓國(guó)王、貴族和平民相互制衡，使國(guó)家獲得了長(zhǎng)達(dá)800年的安寧。而羅馬則因各種歷史機(jī)緣，實(shí)現(xiàn)了元老院、執(zhí)政官和護(hù)民官相互制衡和協(xié)調(diào)的混合政體，兼有君主制、貴族制和民主制的特點(diǎn)，“它在授權(quán)于貴族時(shí)，未全然放棄君主制的品質(zhì)；在授權(quán)于平民時(shí)，亦未攫盡貴族的權(quán)力”，堪稱(chēng)“完美的共和國(guó)。

其實(shí)，早在亞里士多德那里，就有對(duì)混合政體的討論。他認(rèn)為，一個(gè)人的專(zhuān)制統(tǒng)治很難持久，因此，經(jīng)常出現(xiàn)的是兩種政體：少數(shù)人的精英統(tǒng)治(貴族制)和多數(shù)人的平民統(tǒng)治(民主制)。因?yàn)檫@兩種政體各有優(yōu)點(diǎn)，所以最好是把兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，形成一種混合政體。不過(guò)，亞里士多德指出，這種混合政體是與專(zhuān)制不相容的。對(duì)此，馬基雅維里并不贊同，認(rèn)為專(zhuān)制亦是混合政體的必要要素之一，并和精英的影響力、平民的統(tǒng)治相互監(jiān)督、制衡。而且，以這種混合政體為基礎(chǔ)的共和國(guó)比其他政體具有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。

在《君主論》中，馬基雅維里就提出君主的基本素質(zhì)是能夠“因時(shí)制宜”。不過(guò)，在《論李維》中，他認(rèn)為共和國(guó)優(yōu)越于君主國(guó)，其原因就在于共和國(guó)比君主國(guó)更能因時(shí)制宜。一方面，共和國(guó)是以自由為基礎(chǔ)的，它有著各種擁有不同能力的公民們，他們比君主更愛(ài)國(guó)，必要時(shí)可以推選他們出來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)。另一方面，共和國(guó)包含著君主獨(dú)裁、貴族精英和平民統(tǒng)治三個(gè)要素，因此，在必要時(shí)可以通過(guò)自由推選，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治或平民統(tǒng)治，從而使得國(guó)家在應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)更有成效和勝算。

可以說(shuō)，對(duì)于“因時(shí)制宜”的討論，是馬基雅維里政治思想中最出彩的地方。他就認(rèn)為共和國(guó)有時(shí)也可以斷然采取“專(zhuān)制手段”，比如“共和國(guó)在危難之際，若不能托庇于獨(dú)裁官或類(lèi)似的權(quán)力之下以求自保，則必毀于嚴(yán)重的事端”。不過(guò)與君主專(zhuān)制不同，共和國(guó)設(shè)置的“獨(dú)裁官”是臨時(shí)的，目的在于讓他擁有足夠的權(quán)力，為克服危機(jī)而獨(dú)斷專(zhuān)行，“行事不必與人磋商，懲罰也不必請(qǐng)示他人。但是他不能做損害國(guó)家的事，例如剝奪元老院或人民的權(quán)力，對(duì)城市的制度廢舊立新”。而且，從歷史上看，這種“因時(shí)制宜”的政治措施確實(shí)有益于羅馬共和國(guó)。

由此可見(jiàn)，馬基雅維里拋棄了傳統(tǒng)政治的抽象道德觀，即國(guó)家應(yīng)該以道德為基礎(chǔ)，讓自己制定的政策符合道德要求。相反，他提出了國(guó)家要因時(shí)制宜地制定政策，有時(shí)即使違反道德，也要實(shí)行。而且，他也不主張國(guó)家的政治與法律都要建立在舉國(guó)一致的基礎(chǔ)之上。相反，“自由源于沖突”，不同階層之間的異議和沖突反而會(huì)強(qiáng)化國(guó)家的力量。在《論李維》第1卷第4章中，他就發(fā)現(xiàn)，“羅馬平民與元老院之間的不和使得這個(gè)共和國(guó)既自由，又強(qiáng)有力”。

不過(guò)，問(wèn)題是如何協(xié)調(diào)好這個(gè)沖突，也即把它文明化?在《論李維》第1卷第55章中，他認(rèn)為“平等”的公民精神最為重要。“在大體平等或能夠做到大體平等的地方，就建立共和國(guó)；在有著嚴(yán)重不平等的地方，就建立君主國(guó)，不然它會(huì)失去平衡，難以長(zhǎng)久。根據(jù)克利科(Bernard Crick)的研究，馬基雅維里認(rèn)為實(shí)行共和體制要滿(mǎn)足六個(gè)條件：(1)尊重習(xí)慣和傳統(tǒng)；(2)鄉(xiāng)鎮(zhèn)決定國(guó)家；(3)存在大量中產(chǎn)階級(jí)；(4)人民的力量已經(jīng)被制度化；(5)公民精神沒(méi)有腐化；(6)對(duì)以上條件已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)。0而且，為了達(dá)到目的，統(tǒng)治者或人民必須盡力滿(mǎn)足必需的條件，制服“命運(yùn)”。在此，“必需\"(Neeessita)并非18、19世紀(jì)所說(shuō)的社會(huì)發(fā)展的“客觀必然性”，而是在既定的社會(huì)條件下的政治必需條件。

從以上的分析來(lái)看，馬基雅維里并不是決定論者。當(dāng)然，他認(rèn)為人必須在一定的歷史背景下根據(jù)“必需”采取行動(dòng)，但是，歷史的“必需”只是縮小了選擇的范圍，人還是有如何選擇的自由的。在《論李維》第1卷第26、27章中，他指出，要獲得成功，人必須善于利用“大善大惡”，比如馬其頓的國(guó)王的“殘忍”和佩魯賈的喬旺帕格羅的基督教式的仁慈。對(duì)于基督教和古代羅馬人的異教道德，他的態(tài)度也是暖昧的，這兩種道德在生活中都同時(shí)存在，就看人如何利用。

四、馬基雅維里與“大西洋共和主義”

在整個(gè)中世紀(jì)里，羅馬公民概念已遭遺忘，而被基督徒概念和臣民概念所取代。只是到了中世紀(jì)晚期，由于一些地區(qū)共同體(如意大利、荷蘭和德意志地區(qū)的許多城市)追求獨(dú)立，而且當(dāng)時(shí)羅馬法已經(jīng)開(kāi)始復(fù)興，再加上城市中市民階層的出現(xiàn)，古典的公民概念才開(kāi)始復(fù)興。于是，以公民自由概念和權(quán)力制衡為基礎(chǔ)的共和主義也就盛行一時(shí)。在這方面，馬基雅維里無(wú)疑是重要的代表之一。波考克(JohnG.A.Pocock)認(rèn)為，馬基雅維里的政治現(xiàn)實(shí)主義后來(lái)與亞里士多德主義、彌賽亞主義相結(jié)合就形成了“大西洋共和主義傳統(tǒng)”，不僅對(duì)許多歐美思想家產(chǎn)生了重大影響，而且成為美國(guó)立國(guó)的思想基礎(chǔ)。從歷史上看，波考克的這一說(shuō)法不無(wú)道理，因?yàn)橛?guó)17世紀(jì)的古典自由主義者詹姆斯·哈林頓就深受馬基雅維里《論李維》一書(shū)中共和主義思想的影響，并撰寫(xiě)出了對(duì)18世紀(jì)啟蒙思想家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《大洋國(guó)》。

當(dāng)然，馬基雅維里的共和主義思想被嫁接到英法等國(guó)的共和主義傳統(tǒng)之中，也是有歷史根源的。因?yàn)樵诘乩泶蟀l(fā)現(xiàn)之后，歐洲貿(mào)易中心逐漸從環(huán)地中海地區(qū)轉(zhuǎn)移到了大西洋。到了17世紀(jì)中葉，英國(guó)更是在世界貿(mào)易中舉足輕重。而且比起歐洲大陸國(guó)家(如法國(guó))，它更是以貿(mào)易和商業(yè)立國(guó)。貿(mào)易講究的是等價(jià)交換，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益與自由。而要保護(hù)個(gè)人權(quán)益，共和主義所強(qiáng)調(diào)的代議制要比直接民主制更有效。因此，洛克在《政府論》中就非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。不過(guò)，雖然代議制非常有效，但是，它有著限制公民直接參與和分享政治“決定”與“公職”的地方。對(duì)此，盧梭很是反對(duì)。他強(qiáng)調(diào)要像古代那樣，強(qiáng)化公民直接參與和分享政治“決定”與“公職”。這一思想后來(lái)對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了極大影響。因此，可以說(shuō)，在馬基雅維里之后，洛克與盧梭在“大西洋共和主義傳統(tǒng)”中，分別發(fā)展出了自由主義傳統(tǒng)與共同體主義傳統(tǒng)。像孟德斯鳩、休謨、亞當(dāng)·斯密、杰佛遜、麥迪遜和貢斯坦等人都繼承了洛克的自由主義傳統(tǒng)。他們認(rèn)為，自由主義是以自由市場(chǎng)為基石的。因?yàn)樵诠畔ＥD，自由公民是靠奴隸的勞動(dòng)才獲得閑暇時(shí)間從事政治活動(dòng)，他本人是沒(méi)有勞動(dòng)和謀生能力的，而到了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，奴隸已經(jīng)不復(fù)存在，公民得靠自由勞動(dòng)和商業(yè)交換來(lái)謀生，所以更注重個(gè)人自由和私人生活，而公共生活則交由“代理人”(被選舉出的議員)去打理，公民只要經(jīng)常檢查就可以了。從歷史上看，這種以自由主義為主導(dǎo)的共和主義無(wú)疑構(gòu)成了美國(guó)立國(guó)的意識(shí)形態(tài)。

不過(guò)，雖然波考克有關(guān)馬基雅維里與大西洋共和主義之間傳承關(guān)系的分析很有見(jiàn)地，但是，不可否認(rèn)的是，他人為地“縮小”了馬基雅維里思想的歷史意義。盡管共和主義是馬基雅維里政治思想的題中應(yīng)有之義，但是，其思想內(nèi)涵卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了共和主義的范疇。和奎恰迪尼一樣，馬基雅維里敏銳地發(fā)現(xiàn)了“近代國(guó)家”概念已經(jīng)成形。因此，為了國(guó)家利益，政治家應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)行“恰當(dāng)?shù)恼巍保热缭谶m合采取君主政體的國(guó)家就應(yīng)該實(shí)行君主制，并且同時(shí)在國(guó)內(nèi)推行共和美德的教育，逐漸轉(zhuǎn)向

(責(zé)任編輯：陳曉東)