長(zhǎng)子鼓書傳播受眾的興趣與移轉(zhuǎn)

郭旭魁

（長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011）

長(zhǎng)子鼓書傳播受眾的興趣與移轉(zhuǎn)

郭旭魁

（長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011）

在新的傳播生態(tài)中，長(zhǎng)子鼓書的傳播受眾形態(tài)如何？受眾的接收興趣是否發(fā)生某些變化？在問卷調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)受眾在接收鼓書中既表現(xiàn)出了積極的興趣，但同時(shí)也發(fā)生了一定程度的移轉(zhuǎn)。一方面鼓書的作用發(fā)生了變化：由“娛神”讓位于娛人，另一方面，在傳播生態(tài)中，電視等因素形成了對(duì)鼓書的重大沖擊。

長(zhǎng)子鼓書；傳播受眾；興趣與移轉(zhuǎn)

一、研究地與研究方法

（一）長(zhǎng)子鼓書的地理與人文背景

長(zhǎng)子縣位于長(zhǎng)治市的西部，距市區(qū)20公里。其總面積1029平方千米，總?cè)丝?4萬人。長(zhǎng)子是中華民族發(fā)祥地之一，擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)和深厚的文化底蘊(yùn)。2007年該縣被評(píng)為中國千年古縣，是山西省42個(gè)“千年古縣”之一。

在長(zhǎng)子縣，幾乎村村都有廟宇，所敬神明繁多且來歷、司職各不相同。清初，在晉東南出現(xiàn)的“三皇會(huì)”是一個(gè)“說書人”的“行會(huì)”組織。在年會(huì)上，說書（為“三皇爺”說唱長(zhǎng)生書）最為重要和吸引人的就是給“三皇爺（天皇、地皇、人皇）”唱長(zhǎng)生書，各藝人借此揚(yáng)名。

馮潞在《晉東南密碼》一書中提出，小盆地與山岳混合的特殊的自然生態(tài)環(huán)境，使晉東南形成了一種有別于山西其他地域文明的山地文明。在這種文明中生活的人們，思想保守而性情剛烈，安于現(xiàn)狀又勤勞樸實(shí)。人們對(duì)天地神明有著一種與生俱來的敬畏，這也與將生產(chǎn)“寄希望于自然條件”和“穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的山地文化有很大關(guān)系。

長(zhǎng)子鼓書產(chǎn)生于宋元時(shí)期，在清道光年間形成雛形，至今已有500多年歷史。近年來，鼓書演出隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，目前已發(fā)展到60多支，從業(yè)藝人1500多人，其流傳范圍，除晉東南、晉中等地以外，還包括河南、河北一帶。長(zhǎng)子鼓書擁有一批頗具影響的名藝人，長(zhǎng)子鼓書藝人李先玲、申虎威，在當(dāng)?shù)仡H為有名。

（二）研究方法

本次調(diào)查由兩個(gè)部分組成：一是閉合式問卷；一是開放式問卷。兩種問卷都由訪員訪問并填寫。調(diào)查采取隨機(jī)抽樣，在長(zhǎng)子縣隨機(jī)抽取三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分別是宋村鄉(xiāng)、丹朱鎮(zhèn)、南陳鄉(xiāng)。本次調(diào)查屬于小樣本，不期推及樣本的總體，只希望能作一個(gè)描述性的研究，為后來者的研究提供一些參考數(shù)據(jù)。

二、鼓書傳播受眾的樣本描述

在此次調(diào)查中，全部樣本都知道有鼓書且都聽過。鼓書表演一般是一天兩次，早上和晚上，每次在兩個(gè)半小時(shí)左右，鼓書忠實(shí)的受眾只要相距不是很遠(yuǎn)（比如同在一個(gè)鄉(xiāng)里），一般都是哪里說書就去哪里，這些竄村聽書的受眾，有的甚至是自帶椅子，不過一般是老人。

聽鼓書目的聽故事，好玩沒事情做 熱鬧 懂人情 竄親戚 慕名前往 其它所占百分比 38% 14% 22% 14% 2% 8% 2%

聽書的人每次有300-400人，在今天的商品經(jīng)濟(jì)中，為什么還有這么多的人成為鼓書的忠實(shí)受眾？這些人聽書的目的是什么？

從調(diào)查結(jié)果來看，人們聽書的主要目的是“聽故事，好玩”和“熱鬧”再就是“沒事情做”。前兩項(xiàng)合起來占到總數(shù)的60%，這兩項(xiàng)同屬于娛樂。也就是人們聽書的主要目的就是娛樂。盡管說書有的是廟會(huì)，有慶壽，有求雨，有請(qǐng)神，但其實(shí)最重要的就是娛樂。

筆者在鄉(xiāng)間適逢一個(gè)村攢錢說書。負(fù)責(zé)集資的人來到各家戶都是面帶笑容，說是周圍幾個(gè)村都說了書，咱村也不能“敗這個(gè)興”。但在鼓書舞臺(tái)兩旁的對(duì)聯(lián)中卻頗有說辭：“合理支出祝大地千家萬戶笑顏開，村民捐收愿蒼天普降甘霖獲豐收”。雖說是娛神，實(shí)際上就是滿足人們自己的樂趣。所以，今天無論是出于何種理由的鼓書表演，已經(jīng)不單單是出于對(duì)神靈的敬畏了。

有一個(gè)男性訪談對(duì)象在談到鼓書表演的男女演員哪個(gè)更好時(shí)，他說是女演員好。筆者問為什么？他說女演員模樣好看，自己聽書在很多程度上就是沖著女演員去的。我們?cè)谟^察中，也發(fā)現(xiàn)女演員在每次表演時(shí)服裝都要換，一天不穿重復(fù)的服裝，這些服裝都是裙子，而且還要畫眉、涂粉打扮。

綜上所述，長(zhǎng)子鼓書的傳播受眾在接收的年齡層上較大；大多數(shù)人都有竄村聽書的經(jīng)歷；今天人們聽書的主要目的是娛樂而非“畏神”。

三、傳播受眾對(duì)鼓書的興趣保持與移轉(zhuǎn)

受眾在接觸來自傳播者的信息過程中，總會(huì)出于某種使用的目的，從而達(dá)到某種滿足；然而這種使用與滿足的過程在時(shí)間的鏈條中又總會(huì)發(fā)生某種移轉(zhuǎn)。當(dāng)受眾能夠通過某種媒介接觸來滿足自身需要時(shí)，他們就會(huì)表現(xiàn)為持續(xù)地接觸這種媒介；當(dāng)受眾通過接觸該類媒介無法滿足自身需要時(shí)，這時(shí)移轉(zhuǎn)現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。但是由于人是文化的動(dòng)物，由“慣性”而承繼下來的某類媒介選擇和使用習(xí)慣，要發(fā)生徹底的移轉(zhuǎn)幾乎是不可能的。

（一）受眾興趣的保持

在調(diào)查中，問及“家里辦大事，首先會(huì)選擇什么”和“請(qǐng)鼓書的原因”，其回答情況如下：

家里辦大事象慶壽、滿月等這些重要的活動(dòng)，也有的是在當(dāng)選村支書、孩子考上學(xué)校或找到工作之際，家里人要慶祝一番。用鼓書來表達(dá)這種慶祝的，占到了52%。這說明鼓書所具有的傳統(tǒng)祈福的功能，仍然得到了人們一定的認(rèn)同。鼓書在日常生活中扮演怎樣的角色，它的傳播是否影響了人們的認(rèn)知態(tài)度和行為？我們看下表：

鼓書對(duì)自己的影響層面 影響大（人）百分比（%）影響小（人）百分比（%）不確定（人）百分比（%）知識(shí) 32 64 8 16 10 20態(tài)度行為 30 60 8 16 12 24

我們可以肯定的是鼓書傳播受眾，無論是就知識(shí)還是態(tài)度和行為都受到了鼓書的影響。鼓書在知識(shí)方面的影響高于態(tài)度和行為層面。鼓書從內(nèi)容到形式力求貼近觀眾，這種“親近”在效果上，往往表現(xiàn)為受眾的認(rèn)同。我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)看到，臺(tái)上藝人盡情地表演，表演到高潮處，臺(tái)下觀眾報(bào)以歡樂的笑聲或熱烈的掌聲。

總之，鼓書盡管歷經(jīng)多年，即便在現(xiàn)在娛樂方式選擇多元條件下，鼓書對(duì)普通人的影響也是比較大的。

（二）興趣移轉(zhuǎn)

受眾的興趣總是處于不斷變動(dòng)之中，所以對(duì)于傳播者而言真正能夠掌握受眾興趣的聊聊無幾。長(zhǎng)子鼓書受眾盡管深受鼓書的影響，然而當(dāng)涉及到現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他們的興趣就可能發(fā)生變化。

在下圖中，與鼓書競(jìng)爭(zhēng)的娛樂方式中，處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的是電視。調(diào)查中問及為何更喜歡電視時(shí)，一個(gè)調(diào)查對(duì)象說，電視比鼓書形式多樣，有晚會(huì)，相聲和小品等娛樂節(jié)目，還有電視劇，而且能在家里舒舒服服地看。

無論是看電視、聽流行歌曲還是看電影，這些都是都市生活的一部分。農(nóng)村人向往城里人的精神世界，他們首先從接受外面的文化樣式開始，如八十年代的喇叭褲、卡拉OK等文化樣式的傳播。而鼓書作為傳統(tǒng)的文化樣式，已經(jīng)顯得過時(shí)，并不會(huì)作為他們閑暇中最喜歡的休閑方式。“您是否認(rèn)同：在鼓書中增加現(xiàn)代因素如舞蹈等可能其更受歡迎”回答“是”的人占總數(shù)的58%。

筆者在觀察鼓書演出中看到：聽“小段”（主要說一些笑話，類似電視中的小品節(jié)目）的時(shí)候人多，孩子們、青年人、中老年人都有，而且看不出哪個(gè)年齡段的人占優(yōu)勢(shì)；“小段”后面的“正本”（主要說一些歷史故事，比較莊重）開始后，孩子們和青年人一般都會(huì)離場(chǎng)。一位年輕人說，“正本”沒有什么意思，還不如回家看電視。在一次鼓書表演的最后一天，開書前表演一個(gè)小時(shí)左右的晚會(huì)，年輕人占據(jù)了觀眾的大多數(shù)，還在臺(tái)下不停地吹口哨，甚至是尖叫。

以上說明，受眾尤其是年輕受眾的興趣已經(jīng)發(fā)生了變化，他們對(duì)鼓書內(nèi)容和形式提出了新的要求，他們更想在鼓書中欣賞時(shí)尚和前衛(wèi)的內(nèi)容，希望鼓書在形式上有所突破。

在調(diào)查中，有68%的人認(rèn)為鼓書在傳播中受到其他因素的影響。這些影響因素及所占百分比見下表：

影響因素所占百分比正常生產(chǎn)勞動(dòng)28%看電視24%看鼓書VCD光碟21%看戲5%打麻將7%流行歌曲11%其它4%

在這些影響因素中，“正常的生產(chǎn)勞動(dòng)”成為影響觀看鼓書的第一因素。近些年當(dāng)?shù)胤N起了經(jīng)濟(jì)作物，如青椒、尖辣椒、煙葉等。這些作物在需要摘的時(shí)候，必須及時(shí)摘取，否則可能跌價(jià)或質(zhì)量變差。理想中，在晚上，農(nóng)民勞動(dòng)之余應(yīng)該可以看鼓書了。然而，現(xiàn)實(shí)是晚上更多的人選擇了看電視。電視作為第一強(qiáng)勢(shì)媒體，以其可視、可聽、可感的優(yōu)勢(shì)，在日常生活中發(fā)揮了重要的作用，成為鼓書的重要沖擊因素。

如果說電視影響了鼓書傳播，那么VCD鼓書光盤促進(jìn)了鼓書的傳播。在新的傳播技術(shù)條件下，VCD音像制品和網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，為鼓書的發(fā)展提供了可能。

綜上所述，長(zhǎng)子鼓書一方面滿足了受眾的喜熱鬧、圖吉利等需要，在傳播中還對(duì)受眾的認(rèn)知態(tài)度和行為產(chǎn)生影響；但另一方面，在受眾選擇多元化的今天，他們對(duì)鼓書的興趣也發(fā)生了某些轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向電視、舞蹈、流行歌曲等都市文化元素。

四、討論

我們就調(diào)查中的幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)來進(jìn)行討論，但遠(yuǎn)非結(jié)論：

一、請(qǐng)鼓書表演在受眾看來，已經(jīng)不是“娛神”而更多的是“娛人”。無論出于何種理由請(qǐng)鼓書表演，更多的不是對(duì)神靈的一種虔誠，而是為了娛樂自己。一些村落，雖已經(jīng)降大雨，但還是會(huì)請(qǐng)鼓書表演，并冠以請(qǐng)“龍王”的名號(hào)，其實(shí)就是村民自己想聽書。

二、鼓書的傳播確實(shí)滿足了受眾的一些需求，但在此期間，受眾也不可避免發(fā)生了興趣的移轉(zhuǎn)。在家里辦大事的時(shí)候，人們也會(huì)選擇用鼓書作為表達(dá)情感的方式，但近些年鼓書價(jià)格不斷提高，許多人望而卻步；鼓書受眾表示自己和他人的認(rèn)知態(tài)度和行為都深受鼓書的影響，但這些深受影響的人，并不愿意掏錢來看。

三、VCD鼓書光盤和網(wǎng)絡(luò)下載技術(shù)，可能會(huì)為鼓書傳播提供發(fā)展空間。在對(duì)縣城音像超市的采訪中，筆者了解到，每年臘月和正月的時(shí)候鼓書光盤銷售最旺，歷史故事和教育人的內(nèi)容占多數(shù)；打開網(wǎng)絡(luò)，在百度中輸入“長(zhǎng)子鼓書”就會(huì)有無數(shù)的鼓書視頻；在網(wǎng)絡(luò)上，還有“長(zhǎng)子鼓書貼吧”，貼吧中有許多的人發(fā)表自己對(duì)鼓書的看法。

當(dāng)然，在選擇多元的現(xiàn)代社會(huì)，鼓書無論是內(nèi)容還是形式，是預(yù)期功能還是經(jīng)營策略都需要不斷地調(diào)整，不斷地適應(yīng)變動(dòng)不居的受眾的興趣。

［1］孫軼瓊.我省六部作品入圍曲藝牡丹獎(jiǎng)決賽［N］.山西新聞網(wǎng)，2010，（06）：22.

［2］馮潞.晉東南密碼［M］.太原：山西人民出版社，2006.

［3］胡平.國家的事［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2004.

［4］王亮，郭威.長(zhǎng)子鼓書調(diào)查研究［J］.音樂研究，2008，（2）：16-25.

［5］長(zhǎng)子政府網(wǎng)，w w w.zz.changzhi.gov.cn.

［6］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

The Interesting and Transferring of Audience about Gushu in Zhangzi

GUO Xu-kui
（Depart m entofChi nese Language and Li t erat ure ChangzhiUnversi t y，ChangzhiShanxi 046011）

In t he new ecology of communication，what is aboutt he audi ence of Gushu in Zhangzi？ Did the audi ence's i nt eresting has some changes？In t he survey，we found thatt he audi ence showed positive in terest in Gushu，butal so transf erred to a certain ext ent.On one hand the function Gushu of have changed:from entertainment of the God to entertain peopl e.On the ot her hand，in the ecology of communication，the televisi on have signi ficantim pacton Gushu.

Gushu in Zhangzi；the audi ence；in teresting and transferri ng

G122

A

1673-2014（2011）01-0026-04

2010—10—11

本課題是長(zhǎng)治學(xué)院團(tuán)委暑期“三下鄉(xiāng)”調(diào)研活動(dòng)之一。李雯捷、張晶、付康、李皓、張帆、牛牛等同學(xué)，參與了本課題的調(diào)查。

郭旭魁（1980— ），男，山西長(zhǎng)治人，碩士，主要從事傳播理論研究。

（責(zé)任編輯 史素芬）