旅游風景中的身體認知隱喻

鄧 萍,王 麗,馬小驊

1,3.賀州學院 外語系,廣西 賀州 542800

2.北京化工大學北方學院 基礎部,河北 三河 065201

旅游風景中的身體認知隱喻

鄧 萍1,王 麗2,馬小驊3

1,3.賀州學院 外語系,廣西 賀州 542800

2.北京化工大學北方學院 基礎部,河北 三河 065201

人是萬物的尺度,人體是人類認知外部世界的重要工具。在旅游風景的欣賞過程,當旅游者作為欣賞主體去體驗和感悟風景客體時,旅游者會借助對自己身體的了解來欣賞和領悟風景的美。以始源域和目的域之間的相似性為理據,始源域身體場的特征映射到目的域山水風景中,形成山水風景是身體這一隱喻。通過身體隱喻來欣賞和感悟山水風景,使人更能體驗到悅耳悅目、悅心悅意和悅志悅神的感覺。

認知;隱喻;映射;山水風景;身體

一、引 言

梅洛·龐蒂說:“世界的問題,可以從身體的問題開始”[1]473。古代先民早就把人自身作為衡量周圍事物的標準,在認識自身的基礎上,采取一種“近取諸身,遠取諸物”的認識世界的認知體驗方式來認識他事。并且人體是地球上最美的美,旅游本身就是一個審美過程,當旅游者欣賞風景山水之美時,總會以人體美作為領悟風景美的基礎:人鮮活肉體的物質性之美和靈魂精神之美會映射到風景中。在風景旅游審美過程中,觀賞者,作為感知主體,以身體感知與體驗為基礎去體驗和感悟山水風景,這種以身體經驗為基礎,通過隱喻思維方式感知風景美的審美方式,成為欣賞和領悟風景的一種重要方式。

二、身體隱喻

隨著認知科學的發展,隱喻不再僅僅只是傳統觀念上的一種修辭方式,更是人類認識世界的一種思維認知方式。隱喻的本質就是以另一件事來理解和經歷某一件事[2]5。它是人類將其某一領域的經驗用來說明或理解另一領域的經驗的一種認知活動[3]28。隱喻的觸發機制是施喻者這一認知主體出于表述對目的域的認識和思考的需要,是諸事物之間內在和外在的彼此聯系和相似性等來自外界的感知信息作用于內心世界的聯想和想象等認知思維過程的結果,是由大腦中所積淀的記憶和經驗促成的產物[4]97。在認知角度,隱喻就是將始源域的圖像結構或某些特征映射到目標域上,然后通過始源域的結構和特征來構建和理解目標域,這種從始源域到目標域的映射是以身體經驗為動因的[5]112。隱喻一般是從熟悉的、有形的、具體的、常見的概念域來認知生疏的、無形的、罕見的概念域,從而建立起不同概念系統之間的聯系[6]452。身體隱喻是以對自身感知的基本經驗為基礎的一種跨域認知和理解世界的思維方式。我們使用隱喻,首先是人的對象化,即我們所洞察和感悟的客觀對象首先作用于我們的世界知識、對社會常規的把握、人生經驗和記憶,然后是對象的人化,即我們反過來又將自己的世界知識、對社會常規的把握、人生經驗和記憶映射到我們所認識的客觀對象之上,實現了客觀對象的人化[4]105。人以對自身的認識和理解為出發點,并以其認知結果映射到對外界其他事物概念的認識和理解的過程和結果中去。這種基于人體基本經驗的自發的、無意識的認知方式和過程廣泛存在于感知和體驗外物的過程中。

三、旅游風景中的身體認知隱喻

(一)身體隱喻與旅游審美

我們對世界的根本認識來自于身體對世界的探測,化身創世神話和人體式的大地體現了這種原始方式的探測與體認,意識并非是一種純粹的理性現象,如梅洛·龐蒂所說,使意識成為可能的是身體及其感覺活動[7]286。古希臘哲學家普羅塔哥拉有一著名格言:人是萬物的尺度[8]88。人以自身為基礎作為衡量客觀世界其他事物的標準,去認識和體驗世界萬物。隱喻是認知主體出于對某客體認識和思考的需要,是事物之間內在和外在的彼此聯系和相似性等來自外界的感知信息作用于內心世界的聯想和想象等認知思維過程的結果,是由大腦中所積淀的記憶和經驗促成的產物[4]P97。旅游活動其實就是一項審美活動:在旅游審美過程中,旅游者是出于對旅游風景美的體驗感受需求,其所感知到的風景審美意象激發出過往的經驗意象并和當下的風景審美意象相結合,經想象產生新的風景審美意象。旅游審美過程也就是一個完整的隱喻認知體驗過程的體現。根據人類中心說,一切都是從人自身出發引申到外界事物,再引申到空間、時間和性質等等,人把對自身身體的認識作為最基本的認識它物的參照點[9]19。因此人們把對自身身體的認知體驗結果映射到對山水風景的認知體驗中去。

(二)旅游風景中的人體隱喻分析

在對宇宙萬物的始源的命名中,人以肉體來為世界命名。在創世神話中,人以他的軀體感官來體驗或體認宇宙[7]285。人類遵循著“近取諸身,遠取諸物”的認知規律,在對自身身體了解和認知的基礎上,把對自身身體的了解和認知形成概念域并以此作為始源域,再把自身身體的特點映射到其他事物的認知和理解過程中去,來達到對目的域事物的認知和了解。在旅游風景的欣賞過程中,人作為欣賞者主體,在欣賞和感悟風景時,把對人體的認識作為始源域來認識目的域中作為客體的山水風景,這主要是從人體概念域到非人體概念域的一種映射的旅游認知景觀。

1.人體部位向山水風景的映射

旅游活動是一項美的體驗活動。當旅游者欣賞和感悟風景之美時,總會以人體美作為領悟風景美的基礎。在體驗美的過程中,在對自身的理解基礎上形成一個身體場域,其特征映射到風景的欣賞和體驗的過程中去,這樣人體成了世界的符號,世界也就成了人體的象征符號[7]157。在人類認知發展的過程中,人最先對自身有了了解并形成概念,然后借助身體部位的特點構成隱喻概念來認知和理解其他域。從隱喻的工作機制來看,隱喻是兩個不同域之間的一種映射,在山水風景是身體這一隱喻中,始源域中的人體部位有:頭、臉、面、眼、耳、眉、嘴、口、背、脊、腰、腳、脈及心,等;目的域中的山水風景有:山頭、山頂、水面、泉眼、江面、江心、江口、山嘴、山口、山背、山脊、山腰、山腳、山脈及山眉,等;這主要是從身體始源域向山水風景目的域的一種映射。

在這映射的過程中,不僅有兩者部位相對應的映射,還有以形狀結構以及功能相似性為基礎的映射。整個人體部位都可以根據部位、形狀結構和功能方面的相似性映射到山水風景的領悟中去。根據對人體部位的了解并以此為基礎把對身體部位形成的概念映射到對山水風景的理解和領悟中去,便形成了一種基于身體感知的風景認知和體驗方式。

欣賞湖的時候,湖通常被認知為人的眼睛。在湖是眼睛這個隱喻中,眼睛作為始源域,湖是目地域,根據眼睛和湖之間內在和外在的彼此聯系和相似性,然后通過聯想和想象,將眼睛的圖像結構及特征映射到湖這一目標域,然后通過眼睛的結構和特征來構建和理解湖這一目標域。眼睛有眉和眼睫毛,且有單、雙眼皮之分。如果說湖是某個地方的眼睛,那么湖邊的垂柳就是其密密長長的睫毛,當微風微動時,就像睫毛在不停地眨動;湖邊的花草就是她的眼影,妝扮著湖光山色;湖遠處的山峰就是濃眉;湖中清澈的湖水是眼中那晶瑩透徹的眼淚。在欣賞過程中,始源域眼睛的特征映射到目地域湖,當眼睛的特點映射到湖之后,湖就被賦予眼睛的特性。

2.人體動作姿態神情向山水風景的映射

人體的美通過動作姿態及神情表現出來,較好的容貌,健美勻稱的體形和文雅的姿態動作以及生動的表情把人外在的美表現得淋漓盡致。當以人體的美來映射風景之美時,人體動作和神情特征映射到風景中,人們在欣賞風景的時候,會把親身感受到的始源域中人體動作和神情特征,經過想象和聯想將人體的動作姿態和神情映射到風景目標域中,然后通過人體動作姿態神情來構建和理解風景目標域。在人體動作姿態神情始源域中,動作有:聳、抱、伸、舉、吻、踢、摟、挑、臥、躺、枕、仰、張、環繞、擁抱及依傍等等;形貌神情有:逸、韻、妙、喜、笑、舒慘、怒肅、雄豪、嫵媚、玲瓏剔透、清新雅俊等等;當始源域的這些人體動作姿態以及神情映射到目的域風景時,流動的水也就變得柔美、清純、清新潔凈、清亮透明、柔情萬千、玲瓏剔透、溫婉可人和纏綿多情;而靜態的山也活起來了:山俯視著水,水偎依著山,山偎依著水,水環繞著山;并具有喜怒哀樂的神情和風姿。如:

(1)麗江古城,沒有城墻,始建于宋末元初,它西枕獅山,北依象山,四周青山縈繞[10]310。

(2)其中“阿詩瑪”——聳立在玉鳥池畔的一座欣長高挑的石峰,側看儼然一位風姿綽約的薩尼少女[10]276。

(3)黃牛峽的山多像希臘神話中的大力士赫拉克勒斯,它張開雙臂,充滿陽剛之氣;而彎曲嫵媚的漓江則像典雅神情的維納斯在擁抱親吻著巍峨的山[11]3。

人體作為認識的最基本參照點,在認知的過程中,不僅人體部位會部分地映射到它物的認知體驗過程中,而且人體的動作姿態和神情同樣會映射到它物的認知體驗過程中。(1)中的枕和依,和(3)中的張開、擁抱和親吻。(2)中的欣長高挑和風姿綽約和(3)中的陽剛之氣、彎曲嫵媚和典雅神情,這些動作和姿態神情本來都是人的動作和姿態神情,而古城、石峰、山和漓江本身是不具備人體特征更不會有人體動作和神情,人體是世界是最美的美,為了領略和體驗到風景之美,游客會以聯想和想象為基礎獲得人體始源域和風景目地域之間的相似性,人體始源域中的動作姿態神情映射到風景目的域,從而可以通過人體動作姿態神情來體驗風景之美。當人體的動作姿態和神情從身體始源域映射到風景目地域,山水風景也就具有了人的動作姿態和神情。在游人眼里,山水不再僅僅只是靜態的,更多了一份動態的美,形象逼真,栩栩如生。

3.人體整體形象向山水風景的映射

通過人體部位的美可以領略風景的局部美,局部的美是包括在整體美之中的,只有局部美的完美統一才能構成整體意義上的美。在欣賞風景時,人體作為一個有血有肉的整體形象會被映射到風景整體美的領悟過程中。欣賞景點時,游客最先根據自己的經驗和知識結構形成一個完整的意象圖式,再根據人體和風景之間內在和外在的彼此聯系和相似性,通過聯想和想象將人體整體形象映射到風景目標域,再通過人體整體結構和特征來構建和理解風景目標域。如:

蘇軾在《飲湖上初晴后雨》中寫到“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。”在西湖是西子這一隱喻中,西湖宛如西施,氣質嫻雅,精神靈秀,給人一種整體美感。始源域是淡妝濃抹的西施,目的域是晴雨晨暮的西湖,在這映射的過程中,西施的種種美都被映射到不同天氣狀況下的西湖美景中:在西湖是西子這一隱喻工作機制中,完整地實現了客觀對象的人化,將所體驗到或所感受到的不同妝扮下西子的美好形象作用于不同天氣中的西湖欣賞中去,在不同的天氣中就可領略到如不同裝扮中的西施的美景。人體美是地球上最美的美,而西施又是公認的古代四大美女之一,以西施的美來領略和欣賞西湖時,不同妝扮下的西整體美被映射到西湖風景中,從而讓人欣賞和領略到不同風情的西湖的整體美感。

4.人體精神向山水風景的映射

人體美不是孤立存在的,更是伴隨精神美而存在的。身體不單是肉身,肉體是純生理概念,身體則牽涉到無形的精神是生理和心理所交相融構而成的共同體[12]87。大地成為人存在的兩種層次上的象征:肉體和精神。如同肉體一樣,人的精神也是這大地。大地萬物作為一種自古以來就存在的形象,具有著與人類精神相對應的基本的符號作用。萬物的浮現就成為精神存在的可感覺的對稱物了[7]158。欣賞風景時,根據所感知到的人體和風景之間內在和外在聯系和相似性,通過聯想和想象不僅可以將人體外在圖像結構特征映射到風景目標域,而且還可將人體內在抽象的圖像結構特征映射到風景目標域,再通過人體外在和內在結構特征來理解風景這一目標域,以達到具體和抽象相統一,物我合一的認知境界。

如:斜暉晚照中,裊裊上升的炊煙是古鎮的呼吸,捶衣搗米的悶響是古鎮的脈搏,而阡陌閭巷間的生息歌哭,是古鎮的靈魂。

在認知的過程中,不僅人體外在形象美會部分或整體地映射到風景體驗中,而且人體內在特性同樣會進行映射。呼吸、脈搏和靈魂都是人體特性,黃姚古鎮本身并不會呼吸、會有脈搏和具有靈魂,在游覽黃姚古鎮的過程中,為了更具體地體驗黃姚古鎮的千年魅力,游客會以聯想和想象為基礎獲得人體始源域和黃姚古鎮目地域之間的相似性,把人體內在特性映射到黃姚古鎮目的域,從而黃姚古鎮像人一樣就有了呼吸、脈搏和靈魂。

山水風景的欣賞不僅可感受到其純粹的自然形態美,更能感受到自然與人的心情契合,是一種情懷、胸懷、道德倫理的一種寄托。中國人在靜觀默照自然景物之時,十分強調“以心照物”,不僅注重外在的美,而且特別標舉內在的品[13]127。早在春秋戰國時期,儒家思想就形成了較為明確的君子比德思想。在山水比德的隱喻中,其中始源域是人的智慧和仁德,目的域是山水的品性,把人活潑遠行的智慧映射給流動的水,寬厚無私的仁德映射給滋養萬物的山。

體驗山水其實是在體驗一種眼中的山水與心里的山水重合得紋絲不差的踴種境界。觀賞者欣賞和感悟山水風景時,會把君子的品質、道德和襟抱映射到山水風景中,旅游者作為主體從山水的本性中觀照出人格精神的倫理意義,由此即達到了真、善、美的和諧統一的境界。天地山川不僅表現一種自然美,更表現出人的稟賦、襟抱情懷和人格境界之美,讓人體驗“天人合一”之境界,實現人格和人生境界的自我超越。

四、總 結

旅游是一項審美活動,旅游者在欣賞和感悟山水風景美時,總會以自身為基礎,根據所感知到的人體和風景之間內在和外在的彼此聯系和相似性,通過聯想和想象將人體外在圖像結構或特征以及內在特性和精神映射到風景目標域,然后通過人體形象外在和內在的結構和特征來體驗和感悟風景目標域。通過將人體部位、動作姿態和神情以及人體整體形象向山水風景映射,不同形態的山水風景在感官上給人一種形態美,讓人產生悅耳悅目的感覺;人體內在特性映射到山水風景會達成具體和抽象的統一,在認識基礎上會讓人有一種悅心悅意的感覺;人體精神向山水風景的映射更是認識基礎的一次升華,達到悅志悅神的境界,體現了觀賞者作為主體與山水風景客體的高度和諧統一,這種悅志悅神的境界也是中國美學思想發展史的天人合一精神或至高的審美境界。人需要這種感覺,需要感到肉體靈魂與大地融合一體。人只有獲得這種感覺他才心安,他的生命最信任的就是這種感覺[7]157。在旅游的過程中,旅游者追求的正是這么一種感覺,這種與大地融為一體,物我合一的感覺。

[1]謝有順.文學身體學[A].楊克.詩歌理論(第四卷)[M].福州:海風出版社,2001.

[2]Lakoff,G.&M.Johson.MetaphorsWeLiveby[M].Chicago:ChicagoUniversityPress,1980.

[3]束定芳.隱喻學研究[M].上海:上海外語教育出版社,2000.

[4]王文斌.隱喻的認知構建與解讀[M].上海:上海外語教育出版社,2007.

[5]藍純.認知語言學與隱喻研究[M].北京:外語教學與研究出版社,2005.

[6]王寅.認知語言學[M].上海:上海外語教育出版社,2007.

[7]耿占春.隱喻[M].北京:東方出版社,1993.

[8]王寅.認知語言學的哲學基礎:體驗哲學[J].外語教學與研究,2002(2).

[9]沈家煊.“語法化”的研究綜觀[J].外語教學與研究,1994(04).

[10]吳寶璋,霍永壽.云南英語導游[M].北京:旅游教育出版社,2006.

[11]黃桂辛.廣西著名景點導游詞[M].南寧:廣西民族出版社,2001.

[12]周與沉.身體:思想與修行[M].北京:中國社會科學出版社,2005.

[13]王柯平.旅游美學新編[M].北京:旅游教育出版社,2000.

Body Metaphors of Tourism Landscapes

DENGPing1,WANGLi2,MA Xiao-hua3
1,3.Department of Foreign Language Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800
2.Department of Basic Courses North College of Beijing University of Chemical Technology,Sanhe Hebei 065201

Man is the measure of all things;human body is the main basic tool we use to experience and understand the outside world and plays a vital role in human cognition.And human body is a very important tool for travelers to appreciate the beauty of the landscape.Based on the motivations of the similarities between the source domain and the target domain,the characteristics from human body in the source domain are mapped onto the landscapes in the target domain,and then the metaphor that landscape is human body is formed.Appreciating and experiencing the beauty of landscape through the beauty of the human body would bring more pleasures to the eye,the heart and the mind.

cognition;metaphor;mapping;landscape;human body

H05

A

1673-8861(2011)02-0064-04

2011-03-10

鄧萍(1983-),女,湖南邵陽人,賀州學院外語系教師,碩士。主要研究方向:認知語言學。

2010年賀州學院新世紀教改工程課題(hzxyjg2010038)。