試析高校公益性社團在大學生道德素質教育中的價值

周 霞

(北京師范大學,北京 100875)

試析高校公益性社團在大學生道德素質教育中的價值

周 霞

(北京師范大學,北京 100875)

參與志愿服務活動是大學生接受生活實踐教育的基本途徑,高校公益性社團是大學生志愿服務活動的基本組織形式,也是大學生道德素質教育的重要載體。它滿足了新時期大學生道德素質教育回歸學生生活世界的基本要求,在培育大學生公德意識、改進大學生道德素質教育模式和提高其有效性等方面發揮了重要作用。

高校;公益性社團;大學生;道德素質教育;價值

近年來,在公民社會建設和素質教育的推動下,作為大學生志愿服務活動基本組織形式的高校公益性社團發展迅速,它作為大學生自發組織的道德實踐活動,是新時期大學生接受生活實踐教育的基本組織形式,為提高大學生道德素質教育的有效性打開了新的局面。深入探討其在大學生素質教育中的價值,具有深遠的意義。

一、參與志愿服務活動是大學生接受生活實踐教育的基本途徑

生活實踐教育的觀點是馬克思主義的基本觀點,接受生活實踐教育是道德素質教育的基本要求。因此,大學生道德素質教育要取得實效,就應把課堂擴展到廣闊的生活世界,以大學生的生活實踐為道德素質教育的基本途徑。

馬克思主義認為,實踐具有社會歷史性。隨著生產力的發展和人們生產方式、生活方式、交往方式和思維方式的改變,實踐的具體組織形式也在發生改變,人們接受生活實踐教育的模式也相應改變。社會主義市場經濟的發展使人的主體性得到尊重,社會生活的開放性和豐富性生成了個性化的人,人們開始根據自己的興趣愛好自主地組織和參與各種社會實踐活動。社會主義市場經濟在體現人的主體性的同時,又開辟了與個人主體處境并存的公共生活,要求人們具有社會公德意識,市場經濟的特點又使公益精神成為社會公德的基本內涵。激烈的市場競爭導致社會分層加劇,困難人群增加,社會公正受到挑戰。這要求國家在盡快建立和完善社會保障體系的同時,盡可能地發動社會成員自愿地將分散的社會資源組織起來,開展公益活動,以補充社會保障資源的不足,促進社會公正。以自愿和公益為精神內核的志愿服務活動作為一種新的實踐樣式應運而生,它既滿足了變化了的實踐主體的自主性要求,又成為弘揚公益精神和培育社會公德的重要載體。擁有知識和激情的當代大學生成為志愿服務活動的主力軍,參與志愿服務活動成為新時期大學生接受生活實踐教育的基本途徑。

二、高校公益性社團是大學生志愿服務活動的基本組織形式

隨著社會的發展,人們的實踐樣式也在不斷改進,大學生志愿服務活動正逐漸從無組織性向有組織性轉變,從零散的群體活動向統一的團隊行動轉變。具有特定組織章程和運作機制的大學公益性社團就是后者的典型代表,也是當代大學生志愿服務活動的基本組織形式。

大學生公益性社團是大學生社團的一種,“大學生社團是由高校學生依據興趣愛好自愿組成,按照章程自主開展活動的學生組織”。[1]根據社團組織目標的性質,學生社團又分為公益性學生社團和互益性學生社團。公益性學生社團指的是以面向公眾提供公共物品作為組織目標的學生社團,互益性學生社團指的是以面向自己的會員提供公共物品為組織目標的學生社團。[2]其中,公益性學生社團旨在促進科技、教育、文化、衛生、體育、環境保護、社會福利和社會保障等公益事業的發展,它成立的目的“一方面是促進社會基本制度結構的完善,從而促進政治正義的實踐;另一方面,則是基于道德正義的理想,凝聚著社會成員的道義力量,直接去改造不平等的現實”。[3]公益性、自愿性、實踐性以及群體合作性成為高校公益性社團的時代特質。

近年來,高校公益性社團發展迅速,如北京大學的陽光志愿者協會、清華大學的綠色家園環保協會、北京師范大學的“農民之子”、全國各大高校大學生組織的西部陽光支教計劃等。它們在呼吁社會對“三農”、環境保護和西部教育等問題的關注方面,在弘揚公益精神和實現社會公正方面都發揮了巨大作用。在獲得社會效應的同時,它們也成為提高大學生道德素質、促進大學生成長成才的有效途徑,并得到了黨和政府的重視和引導。2004年,在提高新時期大學生思想政治教育有效性的背景下,共青團中央、教育部發出了《關于加強和改進大學生社團工作的意見》,深入探討其所蘊涵的道德素質教育功能,對于改進大學生公益性社團的建設和提高大學生道德素質教育的有效性,具有重要意義。

三、高校公益性社團在大學生道德素質教育中的價值分析

回歸生活世界是提高道德素質教育有效性的時代要求,高校公益性社團作為當代大學生接受生活實踐教育的基本組織形式,因應了回歸生活世界的新型教育理念,在當前大學生道德素質教育中發揮著重要作用。

1.弘揚公益精神,培育大學生的公德意識

公益性是高校公益性社團最突出的特點,也是其精神實質所在。主要體現在三個方面:一是服務對象的社會忽視性,如農民工子女教育、環境保護和殘疾人等被主流社會所忽視或難以顧及的社會焦點問題;二是服務的無償性,即大學生參與這些公益活動,僅僅是出于對他人和社會的關愛,不是為了獲得物質回報;三是非營利性,公益性社團在運作中獲得的經費,無論是來自社會的資助,還是社團自己掙得,目的都不是用來在會員之間分配,而是重新用于公益活動。

近年來,在經濟社會轉型之中,當代中國道德建設暴露的問題日漸增多,尤其是社會公德的缺失更是令人揪心。在市場經濟趨利動機的影響下,人們以個人利益的滿足與否決定行為的取舍,缺乏對社會集體利益的關注和對社會弱勢群體的人文關懷。環境污染、見義不為、對弱勢群體冷漠視之等現象層出不窮。在這種背景下,弘揚為他人和社會的公益精神,培育公德意識,促進社會主義和諧社會的建構就成為道德素質教育的時代任務。高校公益性社團弘揚奉獻精神和人文關懷理念,它將幫助大學生應對市場經濟的負面影響,并逐漸培育他們的公德意識。

2.激勵行為的自主性,增強大學生的道德愉悅感

意志自由是道德行為的前提條件,它是人類借助于對事物的認識而做出決定并采取行動的能力,是人的道德主體性的體現,也是人們獲得道德愉悅感的前提。只有意志自由才能保證道德行為的發生是源于自我,而非外在的強迫,符合自我意志的行為也必然是符合人性和令人愉悅的。使人們在道德行為中獲得愉悅體驗是實現知、情、信、意、行相互轉化的中間環節,也是提高道德素質教育有效性的必然選擇。

高校公益性社團的運作模式,凸顯了它的自主性特質。從學生最初的選擇參與到后來的管理、行動,始終遵循自主性原則,充分尊重會員的主體地位,保證他們的意志自由。社團的管理機構一般都是由會員根據社團章程民主選舉產生,社團活動也都是在廣泛征求會員意見的基礎上,由會員共同策劃安排。和其他社團相比,在資金的運作上,公益性社團有更為強烈的民主要求,它的公益性不允許任何一個會員有謀私行為,資金運作必須公開透明,每次活動的經費預算,都要由社團管理機構論證,經批準后按預算執行,并定期向會員、公眾做出財務收支報告,對外公示。自發組織、自愿參與和民主管理滿足了當代大學生的自主性要求,他們在按照自己的意志從事公益活動,體驗奉獻帶來的愉悅。在這一實踐活動中培養起來的公益精神和社會責任感等遠勝于課堂上的理論闡述。

3.提供新的道德實踐平臺,促進大學生知與行的轉化

高校公益性社團作為大學生接受生活實踐教育的基本組織形式,實踐性是其最根本的特點,公益性又使其成為大學生進行道德實踐的平臺。大學生道德素質提升的過程是教育與實踐相結合的過程,隨著當代大學生自主性的增強和個性化的發展,他們要求參與各種不同的道德實踐活動。立足于大學生的生活世界,根據他們的個性特點創新道德實踐的模式,吸引他們積極廣泛參與,已成為新形勢下提高大學生道德素質教育有效性的重要途徑。

高校公益性社團是一種新的道德實踐模式,具有新的時代特質,社團的管理模式滿足了大學生的自主性要求,社團涉及的公益領域的多樣性滿足了大學生的個性化要求。在這一新的道德實踐平臺之上,大學生的積極性、主動性和創造性得到發揮,它組織和引導大學生以志愿服務方式服務社會,在具體的公益活動中,大學生的道德認知得到了檢驗、修正、補充和強化,實現知、情、信、意、行的相互轉化,最終形成良好的道德習慣和堅定的道德信仰。

4.促進同輩群體內的道德互動,改進大學生道德素質教育的模式

同輩群體又稱同輩集團或同齡群體,是指在相同年齡層次上,由地位、興趣、愛好、價值觀等大體相同或相近的人組成的關系密切的非正式群體。[4]群體成員之間的互動具有平等性、經常性和高度的信任感,相互之間的影響深刻有力。在道德素質教育中運用同輩群體的教育模式,可以取得較好的教育效果。

高校公益性社團就是同輩群體的一種具體組織形式,它由具有共同興趣和道德理想的大學生組成,并形成自己的社團文化。社團民主平等的氛圍、共同的道德理想和公益實踐都促進了大學生之間積極的道德互動,每一個人都是教育者和受教育,彼此在道德品質上相互感染、道德情感上共鳴、道德價值上相互認同、道德意志上相互激勵、道德信念上相互強化、道德行為上相互效仿。同輩群體內的道德互動教育模式不同于傳統的道德素質教育,后者是一種自上而下的教育模式,以教育者單向的道德說教為主,受教育者處于完全被動的地位;而同輩群體內的道德互動是雙方互為主體,強調教育者和受教育者的相互影響,且處于完全平等的地位,這有利于互動主體道德心理的改變和道德行為習慣的養成。充分發揮高校公益性社團在大學生道德素質教育中的作用,將更有效地影響學生世界觀、人生觀和價值觀的形成。

5.增強大學生的道德行為效能感,促成積極主動的道德行為

自我效能感是1977年美國心理學家班杜拉最早提出的,指的是“人們對自身能否利用所擁有的技能完成某項工作行為的自信程度”。[5]班杜拉認為,自我效能感決定著人的行為操作水平。同樣,道德行為效能感就是指“個體在執行某一道德行為之前對自己能夠在什么水平上完成該行為活動的判斷或主體自我把握與感受”。[6]它涉及的不是個體道德認知和道德判斷本身,而是個體對自身能否按照自己的道德判斷去行為的自信程度。因此,道德行為效能感的高低極大地影響著人們的道德判斷能否順利轉化為道德行為,實現知行合一。提高大學生的道德行為效能感就成為改進新時期大學生道德素質教育的一個突破口。

根據班杜拉的自我效能理論,個體的道德行為效能感的形成與發展是由以下四個因素決定的,即成敗經驗、替代經驗、言語勸說和情緒反應。這四個因素的加強都來源于具體的實踐活動,高校公益性社團作為大學生自發組織的道德實踐活動,能從這四方面出發有效地提高大學生的道德行為效能感,促成積極主動的道德行為。

在公益性社團中,大學生可以把自己的才智和熱情用于幫助他人和促進社會的公益事業,切身感受自己作為道德主體促進社會和諧公正的能力,獲得成功體驗,增強了自信心。同時,大學生通過觀察社團中同輩人的成就水平,獲得替代經驗,增加實現同樣的道德目標的信心。在社團的公益活動中,大學生難免遇到挫折和挑戰,社團成員的鼓勵相比于其他人能取得更好的效果,同輩的支持能使大學生獲得更大的面對困難的勇氣。此外,社團的實踐鍛煉可以提高大學生的情緒管理能力,使他們能在面臨困難時保持積極的情緒反應。這四個方面的不斷加強,可以幫助大學生形成較高的道德行為效能感。

[1]共青團中央,教育部.關于加強和改進大學生社團工作的意見(中青聯發[2005]5號)[Z].

[2]王占軍.高校公益性學生社團的組織資源動員——關于北京師范大學“農民之子”的案例研究[J].復旦教育論壇,2008(1).

[3]廖加林.現代公民社會的道德基礎[M].長沙:湖南大學出版社,2006:175.

[4]全國13所高等院校《社會心理學》編寫組.社會心理學[M].天津:南開大學出版社,2003.

[5]Bandura,A.self2eff icacy:Toward a unifying theo ry of b2ehayio rchange.[J].Psycho logical Review,1977,(84):191-215.

[6]馬曉東.中學生道德行為效能感的發展及其與道德行為的相關研究[J].南京師范大學學報,2002(4).

責任編輯:金錫萍

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