焦大形象的文化內(nèi)涵探析

肖立卓

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

焦大的首次出場，是在小說《紅樓夢》第七回“送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會秦鐘”，因賴二派他夜送秦鐘出城，被他罵了個天昏地暗。作者借尤氏之口對焦大的早年事跡作了概述。

若按后來第一百零五回抄家時焦大自稱 “我活了八九十歲”的年齡推算，在夜送秦鐘時他也已是“七八十歲”的老人了。后來，賈蓉罵了他兩句之后，還讓人去捆他，盛怒之下的焦大正是一肚子無名火無處發(fā)泄，便罵了個賈蓉狗血噴頭。眾人見他太撒野，上來幾個將其揪著捆倒，抱往馬圈里去。焦大越發(fā)連賈珍都說出來。眾人見他罵得太過頭，便把他捆起來，用土和馬糞滿滿地填了他一嘴。

在焦大的首次出場亮相一節(jié)中，作者便簡要介紹了他出生入死為主子掙下家業(yè)，卻得不到公正回報，以及愛喝酒和罵人滋事的個性。焦大的第二次出場是在“錦衣軍查抄寧國府”之時。他冒險沖出寧府跑到榮府，又被外面的看守軍人撞上，正要拴著他交錦衣軍查問時見到了賈政，他止不住號天跺地地大哭，哭說著開始撞頭。

對于焦大的經(jīng)歷，誠如王志堯所說：“焦大從開始跟著主子征南闖北地打仗、捆人到被人捆；從躍馬疆場到被拖進馬圈；從主動救主喝馬溺到被迫往嘴里塞馬糞，焦大的一生是可笑的，又是可悲的。可笑的是，他只有匹夫之勇，卻缺乏機智謀略；只有忠于主子之心，卻無獲取主子寵愛關(guān)切之術(shù)；只能恃功而傲，恃功而大，卻不會拍馬溜須，獻媚取寵。可悲的是，有功不能得賞，效忠難以受恩。 ”［1］（P56）作為奴仆，焦大既對賈家有著痛心疾首的恨，又對賈家有著福禍與共的愛；既對賈家祖上創(chuàng)業(yè)的艱難感到悲哀，又對賈家子孫敗業(yè)的墮落深感痛恨；既眷戀老主子另眼看待的殊榮，又恨新主子忘恩負義的冷酷；既自傲于過去豪奴的輝煌，又哀痛于現(xiàn)今老仆處境的艱辛。

那么，曹雪芹設(shè)置焦大這一人物，僅僅是為了讓他醉罵一通嗎？顯然不是，在我看來，作者在焦大這一人物形象設(shè)置背后蘊藏著更深厚的文化內(nèi)涵。

一、“舍生救主”——對先秦“君惠臣忠”式忠義觀的弘揚

在我看來，作為封建時代的知識分子，曹雪芹是批判儒家思想最厲害，但對儒學(xué)義理的精華卻汲取最多。他對統(tǒng)治階級、理學(xué)家所倡導(dǎo)的單向絕對的“忠義”觀持否定態(tài)度，這在他塑造的一系列人物身上都有所體現(xiàn)。如焦大，作者對他的“忠義”是贊賞的、肯定的。后來魯迅對此也有所認同，在《偽自由書·言論自由的界限》中說：“其實是，焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會行一篇《離騷》之類。 ”［2］（P383）這里魯迅將焦大比為屈原，其實質(zhì)就是對他“忠義”的肯定。另外，曹雪芹所寫的小人物包勇，對其“忠義”亦是首肯。包勇只在后四十回出現(xiàn)，且是外來的奴仆，由甄家推薦到榮府，第一零七回和第一一一回寫包勇對某些有錢奴仆的憎惡，對賈雨村的忘恩負義的蔑視，都顯示了曹雪芹對“忠義”的褒揚。但曹氏對“忠義”卻是有所揚棄的，他借賈寶玉的口表達了自己的觀點。《紅樓夢》中有這樣一段話：

寶玉談至濃快時，見他不說了，便笑道：“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。競何如不死的好！必定有昏君，他方諫；他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君于何地!必定有刀兵，他方戰(zhàn)；猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地!所以這皆非正死。”襲人道：“忠臣良將，出于不得已他才死。”寶玉道：“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已!那文官更不比武官了，他念兩句書窩在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時拼死，這難道也是不得已!還要知道那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，并不知大義。比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在，我就死了。再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。 ”［3］（P383）

這段話正說明曹雪芹對“忠義”的揚棄。對此，張錦池說：“作為對‘經(jīng)濟之道’的真正解構(gòu)，還是寶玉的‘文死諫，武死戰(zhàn)……競何如不死的好’之說。其主要理由是：‘必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君于何地!必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地!所以這皆非正死……還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，并不知大義。’其結(jié)論是：‘趁你們在，我就死了，……自此再不要托生為人，就是我死的得時了。’這里所說的‘你們’，是指花襲人等丫鬟。顯而易見，這是一種反面春秋的說法。其真正意思是：既然‘朝廷是受命于天’，就不會有‘昏君’、有‘刀兵’，就不會要求‘文死諫’、‘武死戰(zhàn)’；既然有‘昏君’、有‘刀兵’，要求‘文死諫’、‘武死戰(zhàn)’，就可見朝廷不是‘受命于天’。因此，與其為那‘不圣不仁’的朝廷去死于諫、死于戰(zhàn)，倒不如為丫鬟們充役，死在丫鬟群中好。 ”［4］（P261）這里曹氏對“文死諫”“武死戰(zhàn)”是否定的，對“不圣不仁”的朝廷也采取了拋棄的態(tài)度，這亦體現(xiàn)了他對單向絕對“忠義”觀的厭棄。用辯證的觀點看，也從另一個角度表達了曹雪芹對“圣仁”的朝廷要去“諫”和“戰(zhàn)”。 只有“君明”、“君使臣以禮”，才要求“臣忠”、“臣事君以忠”。這正蘊含了曹雪芹對先秦“君惠臣忠”式忠義觀的追求。

二、“醉罵受辱”——對傳統(tǒng)“投桃報李”式報恩思想的呼喚

在《紅樓夢》中，作者對于恩遇持怎樣的態(tài)度呢？一方面是對忘恩負義行為的貶斥，這以賈雨村為代表。賈雨村，姓賈名化，字時飛，雨村是他的號，祖籍湖州人氏。曾是詩書仕宦之族，尚未成年就遭父母雙亡，也無兄弟姐妹，只剩下他孤零零的一人。但他人窮志不窮，他飽讀詩書，總想著重振家業(yè)，便決定進京求取功名，卻囊中羞澀，最后一路流寓姑蘇，寄居市井。他雖不是書中的主角，但他為人勢利卻排在第一。他自視很高，對他眼中的平常人，即便受人恩惠，從來是理所當然地收納，并且沒有一點兒感激之情。對豪門權(quán)貴，他卻有著另一副嘴臉，上趕著討好、巴結(jié)，甚至為攀高枝而不惜徇私枉法。但當扶持過他的賈府大難臨頭時，他又會毫不猶豫地、狠狠地踩了一腳，讓其更快地衰落。他恩將仇報，先是錯判葫蘆案，再將恩人甄士隱之女英蓮?fù)七M火坑；后來賈府被御史參奏彈劾，他不但不出面辯護，反而落井下石，將他自己一手操縱的強搶石呆子扇子一案也推給了賈赦，并奏賈府中的種種不是，終于致使賈府被抄。從這些我們可看出他是一個典型的名利熏心的無恥之徒，連投奔賈府的甄家奴仆包勇知道了他的底細后都要上街攔駕侮辱他。

另一方面是對知恩圖報形象的頌揚，這以絳珠仙草、劉姥姥等為代表。賈寶玉的前生是赤霞宮里的神瑛侍者，因常在西方靈河岸邊行走，看見三生石畔生有一株絳珠仙草，十分可愛，就日日以甘露灌溉之。后來，那株仙草“既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形”。為報答神瑛侍者的灌溉之恩，絳珠仙草發(fā)誓要用一生的眼淚來報答，下凡幻化成巡鹽御史林如海之女——嬌媚冰清的林黛玉，她曾說：“我并無此水可還，他若下世為人，我也同走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也該還得過了。”這也就有了后來美麗纏綿的賈寶玉和林黛玉的愛情故事，曹雪芹就用浪漫的筆調(diào)、奇特的想象和詩意，創(chuàng)造了新奇絕妙的亙古未有的“還淚”之說。

劉姥姥一進榮國府時，正是賈府全盛時期，也是王熙鳳最得意之時，因此二奶奶隨意接濟了劉姥姥二十兩銀子與一吊錢，劉姥姥得到了關(guān)乎她未來命運的救命錢，渡過了難關(guān)。劉姥姥二進榮國府時，只是為了報恩。當?shù)诙甓啻蛄藘墒Z食，瓜果蔬菜也比先前豐盛了時，劉姥姥便把頭一起上好的摘了送進榮國府，聊表窮苦人的感激之心。劉姥姥三進榮國府時，賈家已是“樹倒猢猻散”，家破人亡、妻離子散之時，親朋好友躲之唯恐不及，更有甚者像賈雨村之流更落井下石，而劉姥姥卻伸出了援手，拯救了巧姐。

從上面幾個形象的塑造中可以看出，曹雪芹對忘恩負義者是痛恨的，對知恩圖報者是首肯的。

三、“抄家撞頭”——對儒家“父慈子孝”式家庭觀的向往

《紅樓夢》作為一曲行將沒落的封建社會的挽歌，卻藝術(shù)地再現(xiàn)了當時腐朽、墮落的家庭倫理慘狀。作品中，焦大實是當時世風(fēng)日下，家庭倫理道德淪喪的實情的見證者。曹氏借焦大之口罵道：“那里承望到如今，生下這些畜生來!每日家偷雞戲狗!爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子！”賈府的沒落、衰敗、崩潰，正是由于這些畜生們偷雞戲狗、爬灰養(yǎng)小叔子而造成。焦大罵的不僅是賈珍，他實際也罵到了秦可卿、王熙鳳、賈寶玉，罵到了用五百兩銀子買來一個十七歲的女孩子的老色魔賈赦，更罵到了放縱這類行為的史老太君。

而賈赦、賈珍與賈蓉形象的塑造則是對清代家庭倫理淪喪的真實反映。《紅樓夢》中，賈赦是一個被扭曲了的人物形象，他本性好色、昏庸、兇狠殘暴，整日在家和小老婆調(diào)情、喝酒。在胡子花白，兒孫一大群時，還看上了賈母的切身丫頭鴛鴦，非要把她收為己妾。賈珍是賈敬之子，惜春的胞兄，賈蓉之父，世襲三品爵威烈將軍。由于父親賈敬一直好道煉丹，對他疏于管理，他養(yǎng)成了貪圖享樂的紈绔子弟習(xí)氣，就是將把寧國府翻過來，也無人敢管。作品中主要通過三件事來寫賈珍的道德淪喪，一是與兒媳秦可卿關(guān)系曖昧，致使秦可卿過早亡；二是父親賈敬去世，他卻與前來幫助料理喪事的小姨子尤二姐、尤三姐百般調(diào)笑；三是在居喪期間召集一幫狐朋狗友聚賭、飲酒、嫖娼。青山山農(nóng)在《紅樓夢廣義》中批賈珍是“人面獸心”，他先是“疏其子而嬖其婦”，后又“納其姐而通其妹”［5］（P99）。袁維冠在《紅樓夢探討》中認為賈珍是“不學(xué)無術(shù)、吃喝嫖賭、無所不為的紈绔子弟”，他對上缺乏孝敬，對下引人誤入歧途，在職愧對國家，在身有辱祖先［5］（P99）。

賈蓉是賈珍之子，秦可卿之夫。他原為監(jiān)生，妻子秦可卿死后，他又娶胡氏為妻。生活上他與父親賈珍一樣荒淫無恥。他和嬸娘王熙鳳關(guān)系曖昧，經(jīng)常在一起調(diào)笑；助王熙鳳設(shè)相思局毒害賈瑞；在祖父理喪期間與姨娘尤二姐和尤三姐調(diào)情；得知賈璉對尤二姐有意后，鼓動賈璉在府外偷娶尤二姐；與父親賈珍一起聚賭嫖娼。

曹雪芹對這些“不肖子孫”的刻畫、揭露，實則是對當時家庭倫理道德淪喪現(xiàn)象的悲嘆，其深層的文化意蘊則是曹氏對“父慈子孝”“兄友弟恭”的家庭倫理觀的呼喚，以及對重塑這種倫理觀的渴望。

綜上所述，曹雪芹塑造的焦大這一形象，讀者聞其聲便知其人。作品中焦大靠罵哭而立，倚罵哭而活；他真切、生動、有血有肉。作者就是要通過這一形象揭露道德淪喪的貴族家庭丑惡的一面，而焦大身上也寄托了曹雪芹對先秦“君惠臣忠”式忠義觀的弘揚，對“投桃報李”式的報恩思想的呼喚和對儒家“父慈子孝”式的和諧家庭觀的向往。

［1］王志堯．愚忠報主的癡漢——焦大和包勇論略［J］.咸陽師范學(xué)院學(xué)報，2004，（5）.

［2］魯迅.魯迅雜文書信選（續(xù)編）［M］.西安：陜西人民出版社，1972.

［3］曹雪芹，高鶚.紅樓夢（上）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996，第2版.

［4］張錦池.紅樓夢考論（修訂版）［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008，第2版.

［5］張弛.紅樓夢中人［M］.北京：中國市場出版社，2007.