淺探杜甫詩(shī)歌對(duì)初中生人文精神的熏陶

徐梅鳳

（欽州市合浦師范學(xué)校，廣西 合浦 536100）

杜甫生活在唐王朝由興盛急遽走向衰敗的時(shí)代，以立德、立功、立言為宗旨，青史留名、匡弱扶困是杜甫一生人文精神的主線(xiàn)。他有過(guò)“自謂頗挺出，立登要路津”的奢望，但坎坷的仕途、顛沛流離的現(xiàn)實(shí)生活，使他對(duì)時(shí)代的苦難、家國(guó)的不幸、人民的疾苦有了深切的體驗(yàn)，也使得他具有了樂(lè)觀奮斗的情操、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義和胸懷天下的仁愛(ài)精神。這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是21世紀(jì)人們不可或缺的一種素質(zhì)。

而今，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義思想品德的教育和科學(xué)的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及愛(ài)美的情趣，發(fā)展健康個(gè)性，養(yǎng)成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。”這就明確指出了教育本身的價(jià)值不僅在于傳授知識(shí)，其更高的價(jià)值在于，告訴中學(xué)生人生正確的方向何在，該以何種目光來(lái)看待這個(gè)莫測(cè)的社會(huì)。所以，教育者最先要教會(huì)學(xué)生的不是知識(shí)，而是該怎么在這個(gè)社會(huì)中找到自己的立足之地。

杜甫的代表作應(yīng)該是高度寫(xiě)實(shí)的《三吏》、《三別》。可是在初中語(yǔ)文版的語(yǔ)文課本中，選入的杜甫詩(shī)歌卻是《望岳》、《春望》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》四篇。其安排是煞費(fèi)苦心的。我就這幾首詩(shī)來(lái)談?wù)勂渲袧夂竦娜宋木駥?duì)中學(xué)生的熏陶作用，歸結(jié)如下。

一、以杜甫詩(shī)中的“勵(lì)志功用”對(duì)初中生進(jìn)行勵(lì)志教育

勵(lì)志名篇，首選《望岳》。這首詩(shī)是杜甫早年學(xué)習(xí)和游歷時(shí)期的名篇。

年輕時(shí)的杜甫深受正統(tǒng)的儒家思想教育和熏陶，懷有建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向，對(duì)前途充滿(mǎn)樂(lè)觀和大膽的自信。雖然他剛經(jīng)歷了他人生的第一次大的挫折——科舉不中，但年輕的杜甫仍以進(jìn)取的熱血與氣魄，以開(kāi)闊的心胸領(lǐng)略泰山之景。詩(shī)中開(kāi)頭自問(wèn)自答，以一句“青未了”盡顯視野之遼闊。“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，天地之靈氣只在這里，氣勢(shì)割天斷日，其勢(shì)可參天，直逼云霄。此情此景，整個(gè)天地都在胸中，吐納間，變成無(wú)比遼闊的胸懷。這樣的壯麗，只有勇者方能駕馭，只有能者方能盡覽，所以杜甫發(fā)出了一句獅吼：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”其勢(shì)如長(zhǎng)江之水，滾滾不可斷扼，其情如拔天之泰山，氣沖云霄。此處，杜甫的萬(wàn)丈豪情譜出了“望射天狼”的奮斗之歌。整首詩(shī)，你完全看不出任何科舉敗后消極頹廢的情緒，只受到視聽(tīng)上的強(qiáng)悍沖擊：熱情，贊美，勇氣，雄心，敢于攀登頂峰俯視一切的氣魄。此一“望”，恰是詩(shī)人果敢而執(zhí)著的追求，透射出年輕的霸氣。

中學(xué)階段是確立人生理想的重要時(shí)期，教師和家長(zhǎng)高度重視對(duì)中學(xué)生的理想教育。但現(xiàn)實(shí)中不少家長(zhǎng)和老師對(duì)中學(xué)生的理想教育存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：有以升學(xué)為理想教育內(nèi)容者，有以發(fā)財(cái)、做官為理想教育內(nèi)容者，有以出國(guó)鍍金為理想教育內(nèi)容者，甚至有認(rèn)為理想教育搞不搞無(wú)關(guān)大局，只要升學(xué)率搞上去即可。其直接后果是，部分中學(xué)生對(duì)理想教育反感，只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求。他們不談理想，不要信仰，更不愿為偉大理想而獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)己、高高掛起的處事原則，遇危不扶，有難不幫，見(jiàn)死不救，見(jiàn)義勇為被視為傻子。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化的心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚拜金主義和享樂(lè)主義，把金錢(qián)和利益看得至高無(wú)上，理想信念趨于淡化。

長(zhǎng)此以往，我們?nèi)绾蝹鞒兄腥A民族的正氣？如何把孩子的人生引到健康安全的航線(xiàn)上？對(duì)初嘗人事的中學(xué)生來(lái)講，杜甫這種對(duì)理想的熱情、執(zhí)著、霸氣，都是他們所急需而必需的。敢于進(jìn)取，積極向上的理想態(tài)度，這是我們初一階段必須幫助學(xué)生獲得的第一把武器。杜甫的這一首《望岳》安排在此處，無(wú)疑給學(xué)生以莫大的勇氣。開(kāi)篇?jiǎng)?lì)志，可謂及時(shí)而正確的。

二、以杜甫詩(shī)中“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的赤子之心”對(duì)初中生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

杜甫的人文胸懷強(qiáng)烈地表現(xiàn)在他對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)上。他對(duì)國(guó)事發(fā)展的密切關(guān)注，已經(jīng)超越了封建社會(huì)知識(shí)分子“忠君”的范疇，上升到對(duì)國(guó)家社稷的關(guān)懷，并將之訴諸筆端，用詩(shī)歌全面、深刻地表現(xiàn)出這時(shí)代的重大主題。站在時(shí)代的浪尖上，杜甫就是一個(gè)愛(ài)國(guó)志士的杰出典范。

公元756年，安史之亂爆發(fā)。頃刻間，國(guó)破家亡，滿(mǎn)目瘡痍，百姓流離失所。大唐的威嚴(yán)丟失，杜甫深陷入憂(yōu)慮。“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”杜甫秉懷一顆赤子之心，聲聲血淚之訴皆發(fā)自肺腑。

安史之亂的第二年，杜甫被困在了淪陷的京城長(zhǎng)安。面對(duì)長(zhǎng)安春景，他觸景生情，寫(xiě)下了悲情的《春望》。

昔日繁華的長(zhǎng)安城，如今只剩下什么？“國(guó)破山河在，城春草木深。”國(guó)都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個(gè)“破”字，使人觸目驚心，繼而一個(gè)“深”字，令人滿(mǎn)目凄然。花鳥(niǎo)為之泣下，日月為之無(wú)光，蒼天為之動(dòng)容。亡國(guó)之悲，離別之恨，源于那禍亂的逆賊，更源于昏聵的朝政。可憐詩(shī)人白發(fā)蒼蒼，家國(guó)無(wú)歸。

而當(dāng)杜甫聽(tīng)說(shuō)安祿山敗軍的消息，那份狂喜之情溢于他的《聞官軍收河南河北》，捷報(bào)“忽傳”便叫人“涕淚滿(mǎn)衣裳”。“初聞”的一剎那，作者喜極而悲、悲喜交集。心中的激動(dòng)讓詩(shī)人不顧年紀(jì)，既要“放歌”，又須“縱酒”，“狂”態(tài)畢現(xiàn)。 此時(shí)作者已是五十二歲，可是，他卻歡欣鼓舞得像個(gè)孩子。如果說(shuō)范仲淹首啟“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之口的話(huà)，那么，早已在幾百年前已有人實(shí)踐了這份赤子之情。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情和獻(xiàn)身精神。它既是最崇高的思想感情，又是一個(gè)人最基本的思想覺(jué)悟。青少年是新世紀(jì)的主角與希望，他們的愛(ài)國(guó)感情，直接影響到未來(lái)公民的愛(ài)國(guó)之心、立國(guó)之志和報(bào)國(guó)之舉，關(guān)系到國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。所以，我們應(yīng)該十分重視對(duì)中學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)和教育。

杜甫以一己之軀，進(jìn)諫于無(wú)道，悲憫于同胞，他的家國(guó)之愛(ài)日月可鑒。新世紀(jì)的青少年應(yīng)把這種對(duì)祖國(guó)的愛(ài)融入血液，外化于日常行為種種，讓愛(ài)國(guó)變成自身的潛在素質(zhì)，把目光牽引到家國(guó)的發(fā)展上，而不局限于個(gè)體的小得小失。

三、以杜甫詩(shī)中的“仁愛(ài)”對(duì)中學(xué)生進(jìn)行關(guān)愛(ài)他人，同情弱者教育

仁愛(ài)，可以說(shuō)是杜甫思想的頂點(diǎn)。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難接踵而至，幾乎沒(méi)有過(guò)幾天好日子。可是，杜甫以饑寒之身懷濟(jì)世之志，處窮困之境而不乏大愛(ài)之仁。他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》就集中體現(xiàn)了這種無(wú)疆之愛(ài)。

詩(shī)中杜甫的困頓如此：茅屋為大風(fēng)所破，茅草為孩童所盜，漏屋為秋雨所浸，破衾為漏雨所濕。長(zhǎng)夜漫漫，將何以安度？多年來(lái)，杜甫帶著一家老小輾轉(zhuǎn)流浪到成都，終于在別人的幫助下蓋了一所茅屋，總算有了一個(gè)棲身之所，暫時(shí)結(jié)束了顛沛流離的生活。可是那一夜，當(dāng)大風(fēng)吹破他的草屋，他在“冷似鐵”的被窩里輾轉(zhuǎn)難眠，卻不為這些年的顛沛流離，不為身處雨淋寒侵之境而自哀自憐，而是憂(yōu)國(guó)傷時(shí)。他由天災(zāi)想到人禍，由破廬想到天下，殘破不堪的國(guó)家使他憂(yōu)心如焚，寢不安席，誠(chéng)所謂“身居茅屋，心憂(yōu)天下”。儒家有語(yǔ)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”而此時(shí)此刻的杜甫身處困境，卻仍有濟(jì)世之心。詩(shī)人最美好的愿望竟然不是改變自身的困苦處境，而是讓天下寒士入住“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的萬(wàn)千廣廈，得以“俱歡顏”。這種社會(huì)理想如能實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人一廬獨(dú)破、一人凍死也心滿(mǎn)意足。這種舍身利人的精神、同情弱者的仁義，可稱(chēng)得上崇高和偉大了。

現(xiàn)今中學(xué)生都是“90后”，他們普遍缺少理想和信仰，功利欲望心強(qiáng)烈，過(guò)于自我和追求個(gè)性。他們?cè)趯W(xué)校和家里是一套語(yǔ)言和生活方式，在網(wǎng)上又是另一套語(yǔ)言，小肚雞腸又自私自閉。他們?nèi)狈捜輨e人的度量，缺乏敢于承擔(dān)的擔(dān)當(dāng)，缺乏對(duì)生命的尊重和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，迫切需要關(guān)愛(ài)他人和同情心的教育，從而學(xué)會(huì)尊重生命和承擔(dān)責(zé)任。

我想教育應(yīng)重拾本源，強(qiáng)化人文精神的熏陶教育。在以人為本精神為核心內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，杜甫對(duì)后人的更大的影響是在對(duì)于后人一種人格的塑造或者道德建樹(shù)上。他是用他的一個(gè)生命，用他一生的實(shí)踐、行為，來(lái)豐富、充實(shí)著人文精神的廣泛關(guān)懷，我們應(yīng)大力渲染強(qiáng)化，以此感染教育中學(xué)生。

綜上所述，“詩(shī)圣”杜甫雖已逝去千年，但他身上強(qiáng)烈的人文精神仍在通過(guò)他的作品熠熠生輝。他就像一面旗幟，矗立在文化的高壇上，流轉(zhuǎn)于民族精神的傳承中。我們要極大地挖掘出他的文化價(jià)值，也要盡覽他的精神價(jià)值，幫助青少年學(xué)生構(gòu)建一個(gè)寬容的、關(guān)愛(ài)他人的，會(huì)尊重、會(huì)感恩的、勇于社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)木袷澜纾瑢?shí)現(xiàn)民族精神的傳承。

［1］尹才根.教育的靈魂——德育.廣西師范大學(xué)出版社.

［2］邵瑞珍主編.教育心理學(xué).上海教育出版社，1997.

［3］論杜甫人文精神的構(gòu)成要素.西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，1.

［4］胡曉明.略論杜甫詩(shī)學(xué)和中國(guó)文化精神.文藝?yán)碚撗芯?

［5］新課程背景下重構(gòu)理想課堂初探.教育革新，2007，9.

［6］郁宇星.杜甫詩(shī)歌所表現(xiàn)的人格魅力.素質(zhì)教育，2001，1，1.

［7］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).北京師范大學(xué)出版社.

［8］陳瓊.淺談在語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透德育教育.