標點古籍應該具備的素質

曹宇飛

（曲阜師范大學 文學院 古典文獻專業，山東 曲阜 273165）

一、標點古籍要有歷史知識

古籍一般指的是古代文學作品或古史資料，如標點者因疏漏未能查明其中的史實，會給讀者造成錯誤的歷史觀念。古人寫文章時，由于對某方面的事實很熟悉，很可能只做簡單概述，但今人對這方面的史實就很難一下子看出來，如不勤于查閱，難免會出錯。我在這里僅舉一例加以強調：

林靈素遂縱言……有旨依奏。皇太子上殿爭之，令胡僧立藏十二人，并五臺僧二人道堅等，與靈素斗法。僧不勝，情愿戴寇執簡。［1］

標點者沒有考察當時林靈素以方術取悅的是宋徽宗，是徽宗皇帝當政，皇太子并無權令胡僧并五臺僧與林靈素斗法。如在“皇太子上殿爭之”之后用逗號，會給人造成太子篡權的歷史觀念。應把“上殿爭之”后的逗號改為句號。此例說明，正確的標點是要以辛勤地搜集資料作為前提并加以考證才得以實現的。

二、標點古籍要有古代文化知識

有時在標點古籍的過程中一時不知用哪一種標點，原因并不是不能理解句法結構，也不是不能理解文章的思想內容，而是不懂古代的文化知識。宋人鄭樵在《通志·藝文略》中說：“古人之言所以難明者，非為書之理難明也，實為書之事物難明也。”因此，標點古籍，必須掌握豐富的古代文化知識，古代文化知識包括典章制度、人名、地名、物名、禮節習俗、天文歷法等。如不了解古代文化知識，就會影響對某些特定詞語的了解，就不知道文章寫的是什么，當然也就不能順利地施加標點。戴震就曾認為：不通天文，不可以讀《堯典》；不通地理，不可以讀《禹貢》。

典章制度涉及各朝各代的政治、經濟、文化、軍事等方面的制度，內容十分廣泛。古代的文章作品，很多涉及典章制度，在標點文章或語句時，如不能對其深入了解，就不能準確地進行標點。如：

自諸侯王、列侯、公主名田各有限；關內侯、吏、民名田皆毋過三十頃；奴婢毋過三十人，期盡三年。犯者沒入官。［2］

當時并沒有奴婢服役期為三年的制度，只有制度限定占有牲畜、奴婢和田地必須在三年之內做到合乎限額，因此，可以判定“期盡三年”是總指上文而言，標點者因不懂當時的典章制度，在“奴婢毋過三十人”后用逗號，使讀者誤留下當時奴婢的服役期為三年的印象。因此，應把“三十人”后的逗號改為句號。

人名、地名、物名在古籍中極為常見，如果標點者能夠明辨，就會對理解文意起到很大的輔助作用，進而快速對古籍進行標點；相反，就會成為施加標點的障礙，因此在標點古籍的過程中，準確地識別人名、地名、物名，就顯得特別重要。如：

欒布破齊還，并兵引水灌趙城；城壞，王遂自殺。［3］

這里把“王遂自殺”中的“遂”理解為連詞“于是”，似乎也通。可是聯系當時的歷史環境，講的是漢高祖劉邦的孫子參加七國反叛，后來兵敗自殺的事情。當時趙王的名字叫“遂”。如果“遂”是人名，把它解釋成連詞就不確切了，應在“遂”下加人名號。

古籍中還涉及風俗習慣方面的內容，在標點過程中也十分重要。如不了解古代風俗，就可能弄不清楚作者要表達的思想，就會出現標點使用錯誤的現象。這些古代習俗也就是所謂的“古時婦孺皆知，而今文人學者尚不能全知者”，因此在標點古籍的過程中，我們必須細心研究古代的各種風俗。

三、標點古籍要有較強的邏輯分析能力

人們大都認為邏輯分析能力的高低在演算代數、幾何題時方能體現，事實并非如此，一篇優秀的文章離不開縝密的邏輯分析能力，針砭時弊的檄文更需要作者頭腦清楚，文章語言精煉，層次環環緊扣。標點者邏輯分析能力有問題，勢必會引起對文意理解的偏差，進而造成標點錯誤，貽害讀者。如：

時龔貴嬪為良娣，（張）貴妃年十歲，為之給使，后主見而悅焉，因得幸，遂有娠，生太子深。［4］

張氏在龔氏為太子妾時侍候她，當時張氏的年齡是十歲，后因后主寵幸，生下太子。十歲的幼女生子顯然是違背常理的，可以推知張氏做使女和生太子是不可能是緊挨著發生的，通過邏輯分析，加深了對文意的理解，因此，應該把“為之給使”后的逗號改為句號。

另外，邏輯分析能力還影響到標點者對哪句是直接引語，哪句是間接引語的判定，從而削弱對作者真實情感的表達。如：

“……臣事陛下，不敢不以正對，因伏地請死。”［5］

“伏地請死”應是大臣進諫后的行動，永固進諫也該如此，他進諫的內容到“不敢不以正對”就可以了。因此，應把“因伏地請死”放在引號之外，正確的標點為：“‘……臣事陛下，不敢不以正對。’因伏地請死。”

缺少以上任何一種知識，都會增大錯誤的機率。可見，若要達到標點準確的目的，標點者一定要不斷豐富自己的百科知識，提高自身的知識儲備量，這是最基本的前提。

此外，造成斷句正確而標點使用不當的原因，更重要的是標點者不能分清語言內部層次關系和辨明語氣。因此，對標點者劃分語言內部層次和辨明語氣的能力也是必不可少的。

在施加標點的時候，應對古籍原文的內容做進一步的研究思考，這時對理解文意的要求，不應停留在知道寫了什么事，表達了什么意思的層面上，還應在此基礎上對文中內容的層次有準確的了解，對每句話的語氣情感有清晰的認識。

對斷句處應使用何種標點做出判斷并非易事。首先，要經過閱讀分析，判斷出所標點的古文按意思可分幾層，層與層之間語氣上的停頓一般使用句號或分號；其次，進一步分析每一層用幾句話表達，每個分句之間是什么關系；最后，要分析句子成分內部構成況，看其中是否存在并列的詞組或結構，相互間的停頓用頓號。

高質量的標點，必須做到明辨語言內部層次，這是對古文標點較高層次的要求，一篇文章的語句，都是按照一定的層次，有秩序地組合在一起的。所以，給古籍施加標點，要通過新式標點的正確使用，幫助讀者理解一段文章語言的層次。只有認真理解每句話的含義，才能使標點出的古文層次分明。

正確地標點，可以使標點之后的文字上下文聯系起來講得通，符合情理，并能體現出作者所要表達的真實情感；錯誤地標點，往往不是誤解了作者的意思就是沒有正確表達語氣，因此，標點者必須謹小慎微的從讀者立場出發，多提幾個“為什么”，提高對古籍進行標點正確的概率。

判斷斷句處應使用什么標點，除依靠對語言層次的分析理解外，還需理解和感悟文中句子的情感語氣。如問號、感嘆號等標點符號的使用。

句子從語氣上分，可以分為陳述句、疑問句、感嘆句、祈使句。語氣與文言句式息息相關，一般來說，掌握了各種句式的關聯詞，也就基本上可以判別表達的是何種語氣，便于正確使用標點符號。但有的句子分析起來也十分復雜，即使一種句式，也可能表達截然不同的兩種語氣，這樣，用何種標點符號進行標點必須在辨明語氣的基礎上才能進行，僅僅依靠句式判斷是遠遠不夠的，比如同是反問句，有可能表達反問語氣，有可能表達感嘆語氣，要反復揣度才行。

四、結語

綜上所述，給古籍加標點，就是根據古籍的實際，用標點符號把原文的結構、停頓、語氣清晰而準確地再現出來，也就是魯迅先生說的：“標點古書真是一種試金石。只消幾點幾圈，就把真顏色顯出來了。”［6］

加標點時，一定要從意義和語言兩方面入手，標點后的古籍在內容上要切合古籍原意，在語言上要符合原文的結構。為了達到這個目的，標點者首先要明確標點古籍的依據，其次要滿足語言和意義層面上的要求。兩者相輔相成，缺一不可。

標點者標點古籍是為廣大讀者服務的，應處處為今人和后人著想，為自己所做的事業負責，做到像魯迅提出的“要認真，要點工夫”，要勤問勤查，直到搞清為止；要慎重，力求精確，切不可輕易下筆。只有這樣，才能不斷提高古書標點質量，使古代典籍保持“真顏色”，得以正確。

［1］古代文言短篇小說選注（第二集）.上海古籍出版社,1984：62.

［2］資治通鑒.中華書局1956年標點本：1060.

［3］資治通鑒.中華書局1956年標點本：528.

［4］陳書（卷7）.后主張貴妃傳.

［5］桯史·正隆難寇.中華書局1983年點校本：100.

［6］魯迅全集.人民文學出版社：1981.