毛澤東詩詞作品風格形成的原因探析

曾俊

（嘉應學院 文學院，廣東 梅州 514015）

一、求學經歷

毛澤東從小酷愛讀書，幼時多讀中國經典古籍。深厚廣博的古典文學修養，賦予了毛澤東把歷史與現實、理論與實踐融為一體的能力。這也是為什么他在詩詞作品中常能引經據典，對古人佳作的引用能信手拈來。毛澤東的藝術修養是東方的，尤其是中國的，但他對外國文化并非一無所知，更未拒絕外國文化。相反，毛澤東在求學時代對外國文化的渴求不亞于對中國古典文化的渴求。求學經歷對他的文化性格形成，以及其詩詞中大氣磅礴、氣象萬千的美學風貌形成有著或多或少的影響。這要從毛澤東踏出韶山沖旅外求學開始說起，離開韶山沖時，他在父親的賬本里夾上了這么一首改寫自日本詩人西鄉隆盛的詩作的詩：

孩兒立志出相關，學不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。

或許這可以看作是毛澤東與外國文學的最初接觸。其后在湖南東山高等小學堂，除了進一步加強古文功底之外，有兩件事情讓年少的毛澤東獲益匪淺：第一件，毛澤東學習了自然科學和西方科學；第二件，接受了學堂里一位真正留學海外的教員的教導。這兩件事為少年毛澤東打開了一片新天地。后來在湖南省立圖書館自學的半年里，毛澤東開始大量地系統地接觸西方文化，放眼世界，將眼光關注在全球風云上，并且開始用一個大視角去看待問題。“即使當他表現出很強硬的民族主義立場時，他也始終是從世界的角度來處理中國問題的”。［1］學堂教育使毛澤東用大視野去看待問題，眼光從此不局限于所學知識或者中國古典文學，也不僅僅停留在狹隘的民族意識里，開闊的眼界為日后毛澤東詩詞文章大氣磅礴的美學風貌奠定了一定的基礎，也是毛澤東詩詞中體現的辯證法思想的萌芽。［2］

二、軍旅生涯的影響

毛澤東是詩人，是文學家，但更是一位軍人，是帶領中國革命走向勝利的偉大的革命導師。其詩作有很多是在戰爭中洗練出來的，處處洋溢著戰士情懷。

自毛澤東成為馬背詩人的第一天起，他的詩詞，便成為了他領導的革命戰爭的真實記錄。他早期的用兵紀實之作，常常描寫守衛山寨、反擊“圍剿”的戰爭。且看：

漁家傲·反第一次大“圍剿”（1931年春）

萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。

二十萬軍重入贛，風煙滾滾來天半。喚起工農千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。

這首《漁家傲》是典型的用兵紀實之作，語言直白，幾乎沒有任何雕飾。

之后軍閥混戰，局勢紛亂，紅軍打土豪、分田地場面熱鬧，這些景象都深刻地交錯在毛澤東的腦海里，于是便有了《清平樂·蔣桂戰爭》一類的詞作：

風云突變，軍閥重開戰。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現。

紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片，分田分地真忙。

在長征路上復出的毛澤東，最先寫的是“四渡赤水”這一軍事生涯中最為得意的一筆。正是在二渡赤水、再占遵義的途中，毛澤東寫下了他自認為詩詞創作中頗為得意的一首，即《憶秦娥·婁山關》：

西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

中國人民的革命道路從一開始就是艱苦卓絕的，在這條路上，危險重重，李白在《蜀道難》寫道：“蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。……”但在毛澤東眼里，這一切還尚不能使中國的革命者“凋朱顏”，這一切用他自己的話來說那是：“風光無限在險峰！”在艱險的革命道路披荊斬棘，歷經風險，波瀾壯闊的軍旅生涯是成就了毛澤東雄奇瑰麗的詩篇的原因之一。

三、辯證法思想的影響

在毛澤東的豪放詩詞中，常有陰柔意味的語句。這是因為他的作品剛中帶柔，能令人百讀不厭。《沁園春·雪》道：“須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。”這“紅妝素裹”、“分外妖嬈”就帶有婉約派的風格，可見他在“豪放與婉約之間尋找到一種比較合適的表現空間，其中，充滿了藝術的辯證法”。［3］

毛澤東詩詞作品中蘊含著唯物辯證法的深刻哲理，這與他對馬克思主義哲學觀的接受是分不開的，“當他接受了馬克思真理而成長為堅定地無產階級革命家后，辯證主義和唯物主義鑄就了他的靈魂，成為他認識和改造主觀世界的精神法寶。他運用唯物辯證法的思維方式去觀察宇宙與世界、現實與歷史、社會與人生。以科學的藝術辯證法思想為依據揭示了文藝創作形象思維的本質與規律，同時化為自己的血肉與靈魂灌注于他的詩詞作品中”。［4］《菩薩蠻·大柏地》就是一個很好的例子。

赤橙黃綠青藍紫，誰操彩練當空舞？雨后復斜陽，關山陣陣蒼。

當年鏖戰急，彈洞前村壁。裝點此關山，今朝更好看。

毛澤東在看待優秀傳統文化與外來文化的問題上同樣具有深刻的辯證法思想意識，關鍵時刻總能提出較為中肯的意見。“五四”時期，全盤否定中國傳統文化的呼聲甚高，毛澤東清醒地提出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁江山。然東方文明可以說就是中國文明，吾人應先研究吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學，才有可資比較的東西。”［5］上世紀二三十年代，中共黨內盛行“洋八股”，對共產國際和蘇聯模式的推崇到了“非禮勿視，非禮勿聽”的地步，很多人“言必稱希臘”，對自己國家傳統的東西卻不聞不理，蔑視中國傳統文化。在黨的六屆六中全會上，毛澤東號召全黨：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法以批判的總結。”并告誡全黨：“我們這個民族有著數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學生。……我們不應割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這份珍貴的遺產。”［6］毛澤東提出的“古為今用、推陳出新”可以說是他對優秀傳統文化與外來文化的辯證思想的集中體現，這種辯證思想對他的詩詞創作的影響也是深遠持久的。

毛澤東的詩詞風格多樣，既洋溢著豪放派之作的陽剛之美，又在創作中實現對前人創作模式的突破，風格千變萬化，而毛澤東作為中國人民解放事業的領袖，經歷的豐富程度自然非常人可比，其詩詞風格的形成原因也許讓人永遠也說不盡道不完，但是從這三個方面分析，我們多少還是能從中悟出些道理。

［1］謝武軍.毛澤東與二十世紀中國文學［M］.北京：北京十月文藝出版社，1998，2.

［2］蔡清富.論毛澤東與中國古典詩詞［J］.毛澤東與詩詞.

［3］［4］何火任.藝術辯證法的詩意顯現——毛澤東詩詞哲意美試論［J］.華中科技大學學報（社會科學版），2006，3.

［5］中共中央文獻研究室.毛澤東早期文稿.轉引自.毛澤東與二十世紀中國文學［M］.北京：北京十月文藝出版社，1998，2.

［6］毛澤東選集（第二卷）：534.轉引自.毛澤東與二十世紀中國文學［M］.北京：北京十月文藝出版社，1998，2.

［7］林冠夫，朱迪卓主編.毛澤東詩詞賞鑒［M］.山西太原：書海出版社，1998，3.

［8］郭思敏.國內毛澤東詩詞研究綜述［J］.學術研究，2002，5.