毛澤東詩詞作品風(fēng)格形成的原因探析

曾俊

（嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

一、求學(xué)經(jīng)歷

毛澤東從小酷愛讀書，幼時多讀中國經(jīng)典古籍。深厚廣博的古典文學(xué)修養(yǎng)，賦予了毛澤東把歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐融為一體的能力。這也是為什么他在詩詞作品中常能引經(jīng)據(jù)典，對古人佳作的引用能信手拈來。毛澤東的藝術(shù)修養(yǎng)是東方的，尤其是中國的，但他對外國文化并非一無所知，更未拒絕外國文化。相反，毛澤東在求學(xué)時代對外國文化的渴求不亞于對中國古典文化的渴求。求學(xué)經(jīng)歷對他的文化性格形成，以及其詩詞中大氣磅礴、氣象萬千的美學(xué)風(fēng)貌形成有著或多或少的影響。這要從毛澤東踏出韶山?jīng)_旅外求學(xué)開始說起，離開韶山?jīng)_時，他在父親的賬本里夾上了這么一首改寫自日本詩人西鄉(xiāng)隆盛的詩作的詩：

孩兒立志出相關(guān)，學(xué)不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。

或許這可以看作是毛澤東與外國文學(xué)的最初接觸。其后在湖南東山高等小學(xué)堂，除了進(jìn)一步加強(qiáng)古文功底之外，有兩件事情讓年少的毛澤東獲益匪淺：第一件，毛澤東學(xué)習(xí)了自然科學(xué)和西方科學(xué)；第二件，接受了學(xué)堂里一位真正留學(xué)海外的教員的教導(dǎo)。這兩件事為少年毛澤東打開了一片新天地。后來在湖南省立圖書館自學(xué)的半年里，毛澤東開始大量地系統(tǒng)地接觸西方文化，放眼世界，將眼光關(guān)注在全球風(fēng)云上，并且開始用一個大視角去看待問題。“即使當(dāng)他表現(xiàn)出很強(qiáng)硬的民族主義立場時，他也始終是從世界的角度來處理中國問題的”。［1］學(xué)堂教育使毛澤東用大視野去看待問題，眼光從此不局限于所學(xué)知識或者中國古典文學(xué)，也不僅僅停留在狹隘的民族意識里，開闊的眼界為日后毛澤東詩詞文章大氣磅礴的美學(xué)風(fēng)貌奠定了一定的基礎(chǔ)，也是毛澤東詩詞中體現(xiàn)的辯證法思想的萌芽。［2］

二、軍旅生涯的影響

毛澤東是詩人，是文學(xué)家，但更是一位軍人，是帶領(lǐng)中國革命走向勝利的偉大的革命導(dǎo)師。其詩作有很多是在戰(zhàn)爭中洗練出來的，處處洋溢著戰(zhàn)士情懷。

自毛澤東成為馬背詩人的第一天起，他的詩詞，便成為了他領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭的真實(shí)記錄。他早期的用兵紀(jì)實(shí)之作，常常描寫守衛(wèi)山寨、反擊“圍剿”的戰(zhàn)爭。且看：

漁家傲·反第一次大“圍剿”（1931年春）

萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。

二十萬軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來天半。喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。

這首《漁家傲》是典型的用兵紀(jì)實(shí)之作，語言直白，幾乎沒有任何雕飾。

之后軍閥混戰(zhàn)，局勢紛亂，紅軍打土豪、分田地場面熱鬧，這些景象都深刻地交錯在毛澤東的腦海里，于是便有了《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》一類的詞作：

風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)。

紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片，分田分地真忙。

在長征路上復(fù)出的毛澤東，最先寫的是“四渡赤水”這一軍事生涯中最為得意的一筆。正是在二渡赤水、再占遵義的途中，毛澤東寫下了他自認(rèn)為詩詞創(chuàng)作中頗為得意的一首，即《憶秦娥·婁山關(guān)》：

西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

中國人民的革命道路從一開始就是艱苦卓絕的，在這條路上，危險重重，李白在《蜀道難》寫道：“蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。……”但在毛澤東眼里，這一切還尚不能使中國的革命者“凋朱顏”，這一切用他自己的話來說那是：“風(fēng)光無限在險峰！”在艱險的革命道路披荊斬棘，歷經(jīng)風(fēng)險，波瀾壯闊的軍旅生涯是成就了毛澤東雄奇瑰麗的詩篇的原因之一。

三、辯證法思想的影響

在毛澤東的豪放詩詞中，常有陰柔意味的語句。這是因?yàn)樗淖髌穭傊袔幔芰钊税僮x不厭。《沁園春·雪》道：“須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。”這“紅妝素裹”、“分外妖嬈”就帶有婉約派的風(fēng)格，可見他在“豪放與婉約之間尋找到一種比較合適的表現(xiàn)空間，其中，充滿了藝術(shù)的辯證法”。［3］

毛澤東詩詞作品中蘊(yùn)含著唯物辯證法的深刻哲理，這與他對馬克思主義哲學(xué)觀的接受是分不開的，“當(dāng)他接受了馬克思真理而成長為堅(jiān)定地?zé)o產(chǎn)階級革命家后，辯證主義和唯物主義鑄就了他的靈魂，成為他認(rèn)識和改造主觀世界的精神法寶。他運(yùn)用唯物辯證法的思維方式去觀察宇宙與世界、現(xiàn)實(shí)與歷史、社會與人生。以科學(xué)的藝術(shù)辯證法思想為依據(jù)揭示了文藝創(chuàng)作形象思維的本質(zhì)與規(guī)律，同時化為自己的血肉與靈魂灌注于他的詩詞作品中”。［4］《菩薩蠻·大柏地》就是一個很好的例子。

赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰操彩練當(dāng)空舞？雨后復(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼。

當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。

毛澤東在看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來文化的問題上同樣具有深刻的辯證法思想意識，關(guān)鍵時刻總能提出較為中肯的意見。“五四”時期，全盤否定中國傳統(tǒng)文化的呼聲甚高，毛澤東清醒地提出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁江山。然東方文明可以說就是中國文明，吾人應(yīng)先研究吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)，才有可資比較的東西。”［5］上世紀(jì)二三十年代，中共黨內(nèi)盛行“洋八股”，對共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)模式的推崇到了“非禮勿視，非禮勿聽”的地步，很多人“言必稱希臘”，對自己國家傳統(tǒng)的東西卻不聞不理，蔑視中國傳統(tǒng)文化。在黨的六屆六中全會上，毛澤東號召全黨：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法以批判的總結(jié)。”并告誡全黨：“我們這個民族有著數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學(xué)生。……我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。”［6］毛澤東提出的“古為今用、推陳出新”可以說是他對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來文化的辯證思想的集中體現(xiàn)，這種辯證思想對他的詩詞創(chuàng)作的影響也是深遠(yuǎn)持久的。

毛澤東的詩詞風(fēng)格多樣，既洋溢著豪放派之作的陽剛之美，又在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)對前人創(chuàng)作模式的突破，風(fēng)格千變?nèi)f化，而毛澤東作為中國人民解放事業(yè)的領(lǐng)袖，經(jīng)歷的豐富程度自然非常人可比，其詩詞風(fēng)格的形成原因也許讓人永遠(yuǎn)也說不盡道不完，但是從這三個方面分析，我們多少還是能從中悟出些道理。

［1］謝武軍.毛澤東與二十世紀(jì)中國文學(xué)［M］.北京：北京十月文藝出版社，1998，2.

［2］蔡清富.論毛澤東與中國古典詩詞［J］.毛澤東與詩詞.

［3］［4］何火任.藝術(shù)辯證法的詩意顯現(xiàn)——毛澤東詩詞哲意美試論［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，3.

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿.轉(zhuǎn)引自.毛澤東與二十世紀(jì)中國文學(xué)［M］.北京：北京十月文藝出版社，1998，2.

［6］毛澤東選集（第二卷）：534.轉(zhuǎn)引自.毛澤東與二十世紀(jì)中國文學(xué)［M］.北京：北京十月文藝出版社，1998，2.

［7］林冠夫，朱迪卓主編.毛澤東詩詞賞鑒［M］.山西太原：書海出版社，1998，3.

［8］郭思敏.國內(nèi)毛澤東詩詞研究綜述［J］.學(xué)術(shù)研究，2002，5.