《道德經(jīng)》古典哲學思想對幼兒園管理的啟示

丁 婷

（浙江師范大學 杭州幼兒師范學院，浙江 杭州 310012）

目前，幼兒園管理者管理理念的不正確導致幼兒園出現(xiàn)了一些持久得不到解決的問題。“理念”，顧名思義，即理性的概念，“管理理念”即管理在理性方面的概念。“管理理念”的提升就是對管理的進一步認識，簡而言之，就是對管理的重新定義。［1］有什么樣的管理理念就會采取什么樣的管理行為，管理理念是實施管理的指導思想，因此，樹立正確、科學的管理理念是至關重要的。

當然，一個組織的管理理念并不是管理者憑空想出來的，而是建立在豐富的管理哲學基礎之上的。老子所著《道德經(jīng)》蘊涵了豐富的管理哲學思想，對管理者來說是一份取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

一、“道法自然”，即把握整體性，遵循客觀性

“道法自然”強調(diào)自然規(guī)律的重要性。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物最初起源于“道”，各自持有“道”的內(nèi)在機制，即萬事萬物都有客觀發(fā)展的規(guī)律，并且不以人的意識改變?yōu)檗D(zhuǎn)移，除此之外，世界統(tǒng)一于“道”，組成一個整體，萬物相互聯(lián)系，和諧相生。《道德經(jīng)》第二十五章寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為人當效法于地，地當效法于天，天當效法于道，道當效法于自然，“自然”才是最高境界，這里“自然”就是指“客觀、外在之自然規(guī)律”。［2］老子倡導在自然界中應順規(guī)律而行之，反對領導者憑借手里的權威將自己的意志強加于人。他認為，居上者應知悉自己的責任只是“輔萬物之自然”而已，應當清心寡欲，清靜恬淡，要避免從己私出發(fā)，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達到最大化。

幼兒園的管理內(nèi)容主要包括目標管理、計劃管理、教養(yǎng)業(yè)務管理、幼教科研管理、行政事務工作管理、規(guī)章制度管理、工作質(zhì)量管理、保教隊伍管理、園長自身建設、幼兒園工作評價等。這些基本內(nèi)容是系統(tǒng)中的組成部分，它們既相對獨立地存在，又在相互聯(lián)系、相互作用中有機地構成幼兒園管理系統(tǒng)。幼兒園的教育質(zhì)量和管理質(zhì)量就存在于這個集合體的有機結合之中。因此，幼兒園管理者在處理幼兒園各項事務時，應該從整體出發(fā)，兼顧各個方面的利益，使其“和諧相生”，千萬不可“拆東墻補西墻”。

二、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，即崇尚“以人為本”

《道德經(jīng)》第八十章：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”國家要小小的，人民要少少的。即使有各種各樣的器具，也不使用，使人民珍惜生命、看重死亡，不朝遠處遷移。雖然有船只車輛，卻沒有使用的必要；雖然有武器裝備，卻沒有必要去拿出來備用。使人民再回到結繩記事的時代。（人民）吃得香甜，穿得舒服，住得安適，自我滿足于樸素寧靜的生活和習俗。鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音彼此都聽得清楚，但人民直到老死也不相互往來。

整個社會是一個復雜的有機體，它在運行過程中存在著發(fā)展與穩(wěn)定的矛盾，穩(wěn)定是發(fā)展的前提條件，離開穩(wěn)定，一切發(fā)展都無法進行，所以處理發(fā)展與穩(wěn)定的最佳方法是在穩(wěn)定中尋求發(fā)展。幼兒園作為一個小型社會，管理上也是相當繁瑣，對其管理內(nèi)容的構成要素，我們可以概括為人、財、物、事、時空、信息、手段等。而管理要素中的核心要素是人。因為人是社會財富的創(chuàng)造者、事與物的管理者、時空資源的利用者和信息流通的駕馭者，在管理活動中處于主體地位，起著主導作用；人又是最有能動性和創(chuàng)造性的要素，只有把人的事業(yè)心、責任感和主動性、積極性、創(chuàng)造性充分調(diào)動起來，才能使管理活動運轉(zhuǎn)有序，富有生命力，獲得理想的管理效能。［3］那么如何才能充分發(fā)揮教師的能動性？關鍵在于實施“以人為本”的管理體制，比如，管理者要關注幼兒教師的工作滿意度情況，分析其需求，從而降低教師的職業(yè)倦怠，提高教師的工作積極性和熱情，保障教師的身心健康，提高幼兒園管理水平，最終提高幼兒教育的質(zhì)量。只有給教師提供一個良好的工作環(huán)境，滿足其基本的生活需要和發(fā)展需要，才能提高教師的工作投入度和貢獻度。

三、“行不言之教”，即以身作則

《道德經(jīng)》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”天下有美好的東西存在，丑陋的東西在相比較之下就會顯現(xiàn)出來，于是便產(chǎn)生了丑；天下有善良的行為存在，那么不善良的行為在比較下顯示出來，于是就產(chǎn)生了惡。有和無、難事和易事、長和短、高和下、音和聲、前和后都是相互比較而存在的。天下的事物是相對比較而存在的，這是永恒不變的真理。所以圣人用客觀的、比較的、辯證的心態(tài)看待世事，從不主觀地言語教化，而是依靠以身作則和良好的行為規(guī)范教育人們。圣人對萬物生長不加以限制，養(yǎng)育了萬物而不據(jù)為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不居功自傲。正因為不居功，所以圣人的事業(yè)能夠長久不衰。［4］

老子主張的“行不言之教”對現(xiàn)代人來說就是要以身作則，所謂“己所不欲，勿施于人”。園長要想教師服從管理，一起為幼兒園的發(fā)展努力，必須讓教師對自己的管理心服口服。如果教師只是因為畏懼于權威而向指令屈服的話，會導致整個園所氛圍緊張、缺少生氣，管理的效率往往不高。園長作為一園之長，即園所的領導人，他的言行舉止、工作作風等直接影響幼兒園的質(zhì)量，園長要實現(xiàn)管理職能，必須具有一定的威信，即影響力，要做到這一點，就要發(fā)揮好榜樣作用，以身作則，參與到教學實踐中，拉近與教職工，以及幼兒的距離，親身感受他們的經(jīng)歷，另外，園長還要不斷豐富自己的專業(yè)知識，比如學前教育、衛(wèi)生保健等專業(yè)知識，實行內(nèi)行領導。［5］總之，園長積極的工作態(tài)度、勇于奉獻的精神等對教師良好行為方式的形成具有直接的決定作用，只有作為領導者的園長做好了，全體教師才有可能做好。

四、“無為而無不為”，即集思廣益

《道德經(jīng)》第四十八章：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”［6］知識的學習是日積月累，越來越豐富的，而對“道”的掌握應該是越來越簡單，以至于無所求的，這里“無為”并不指游手好閑、無所事事，“無為”指的是不胡為、不亂為，是順應客觀規(guī)律，有所為，有所不為，達到一種無私、寬容、與世無爭的境界，只有這樣才能取得天下。老子告誡領導者，要想取得天下，不能獨攬大權，無所不為，正所謂“多藏必厚亡”，太過于獨斷專行，反而適得其反，一個真正聰明的領導者是善于激勵他人，借助于外物，通過他們的“有為”達到“我無為，人自化”的狀態(tài)。因此，領導者應放權于民，廣泛聽取群眾意見，集思廣益，民主的領導者自然會得到群眾的擁護，最終領導人雖然沒做什么，但是群眾更為自覺地遵守規(guī)則，捍衛(wèi)國家。［7］

園長雖然是幼兒園的領導者，但是幼兒園的工作是復雜的，單憑一己之力是做不好的，如今“權力至上”的時代已經(jīng)遠去，“民主”的呼聲越來越高。園長與教職工處于一個平等的地位，園長有關幼兒園管理的想法只能是一個參考，到底能不能實施，必須聽取教師的意見和建議，這樣不僅能調(diào)動他們的積極性，而且能通過共同的努力制定出比較滿意的管理措施。由于這是教師共同參與制定的，因此他們能夠比較自覺地遵守，這樣園長就輕松了很多。除此之外，還可以通過建立中介組織，比如家長委員會、社區(qū)委員會等傾聽家長與社區(qū)人員的想法，共同為幼兒教育的發(fā)展努力。

五、“信不足，有不信”，即講誠信

《道德經(jīng)》第十七章：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”老子把最高明的統(tǒng)治者叫“太上”，人民并不感覺他的存在；次一級的統(tǒng)治者，人民親近并稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。有些統(tǒng)治者誠信不足，人民不信任他。最高明的統(tǒng)治者是悠閑的當領導，很少發(fā)號施令，事情還自然而然地都辦成功了，人們稱贊說：“在他的領導下，我們都很自然。”［8］老子認為最好的統(tǒng)治者就是講誠信，言必信，行必果。老子的話對于今天的管理文化來講非常適用，良好的管理文化最基本的特性就是誠信，誠信是管理文化的根本，無誠信的管理組織難于立足于社會。［9］

園長不是幼兒園統(tǒng)治者，而是領導者，要對教師講誠信，獎懲分明，職稱評定公開公正；要對家長講誠信，不可亂收費，錢用到哪里，如何用的都要記清楚，并公布給家長；要對上級講誠信，在接受上級檢查之前，要認真準備，嚴格要求各項達標，不可敷衍了事，蒙混過關；要對社會講誠信，不能只喊口號，要將本園的辦園理念落到實處。某些教師做了危害幼兒的事情，決不能為了維護聲譽而封鎖消息，應該立刻罷免該教師的職位，并對其惡劣行為進行公示，以免他再到別的幼兒園做危害幼兒的事情。

總之，老子《道德經(jīng)》中所蘊涵的管理思想為當前幼兒園管理者樹立正確的管理理念供了哲學依據(jù)，使得管理理念做到以人為本，從教師、家長、幼兒的共同利益出發(fā)，而不是為了謀取私利，背離教育宗旨。

［1］http：//wiki.mbalib.com/wiki/%E7%AE%A1%E7%90%86%E7%90%86%E5%BF%B5.

［2］方爾加.道德經(jīng).北京：中國人民大學出版社，2007.

［3］http：//www.pep.com.cn/xgjy/xqjy/jszx/yjts/yeygl/200 407/t20040722_108293.htm.

［4］王福強.《道德經(jīng)》古典哲學思想與企業(yè)文化建設.河北科技師范學院學報（社會科學版），2010，3，（1）.

［5］張燕.學前教育管理學.北京：北京師范大學出版社，1999，1.

［6］方爾加.道德經(jīng).北京：中國人民大學出版社，2007.

［7］王玉峰.“無為而治”對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2009，（17）.

［8］劉奇，梅振國，樊仁亮.構建和諧社會的管理文化意蘊的思考——讀 《道德經(jīng)》的有益啟示.法制社會，2010.1，（下）.

［9］徐順娟.老子“無為而治”思想對現(xiàn)代領導科學的啟示.重慶科技學院學報（社會科學版），2009，（10）.