弘揚“善”學 以“善”育人*
——以滕州市姜屯中學善文化教育的探索與實踐為例

● 孔凡海

弘揚“善”學 以“善”育人*
——以滕州市姜屯中學善文化教育的探索與實踐為例

● 孔凡海

夏新教授在 《中國古代傳統文化何以生生不息》一文中曾認為：“中國古代傳統文化源遠流長，博大精深，它的質體現在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說中國古代傳統文化是德文化、善文化、和文化，這是中國古代傳統文化的根本屬性。”其說確實摸準了中國文化的核心精髓。作為三大傳統文化之一的“善”的文化，不僅內涵豐富，包括居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時等諸多條目，而且這些核心內涵，雖經千年，仍歷久彌新。

一、“善”義何謂?

“善”字意蘊豐富，但追溯其源，本為會意字，從言，從羊。言是講話的意思，羊是吉祥的象征，故善的本義理應為吉祥。《說文》：“善，吉也。”羊多 (食物多)有飯吃就吉祥。后被引申為好、美好，善良、好心，慈善，高明、工巧，善于、擅長，友好、親善，好人、好事、好處等多層涵義。

善，在心理學上被定義為“對感覺的一種描述”。善良的人一眼就可以看出來，面目慈善，一般表現為處事大度，對人對物總能替對方想，很少替自己想，一般長得體態龍鐘，行動較緩慢，舉手投足的力量不是很大。若從哲學視角而言，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認識對象。“善”是一種有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足了自己的生理和心理需要，產生了稱心如意的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于惡的相對抽象事物。有利于人類的生存，對社會的發展具有正面的意義和價值，符合社會和絕大多數人的意愿和意識之行為或存在，即為善；有害于人類的生存，對社會的發展具有負面意義和負面價值，違背社會和絕大多數人的生存發展意愿和意識之行為或存在，就是善的對立面“惡”。善與惡相對，二者都必須以行為或存在為依附，善行、善事必有善主，惡行、惡事必有惡主。善主、善行和善事中必然包含著善，惡主、惡行和惡事中必然包含著惡。人類為了實現生存發展的基本目的，應該褒善貶惡。

我們今天通常所講的“善”，更多的是強調其豐富的倫理學意義，即“在被動個體自我意識出于自愿或不拒絕的情況下，主動方對被動個體實施精神、語言、行為的任何一項的介入，皆為善。”但不同的人對同一具體事物的同一行為會有不同的看法和觀點，有人認為它符合自己的意愿，是善行，有人認為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認為它違背了自己的意愿，是惡行；這主要是因為不同的人關于同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經驗和知識造成的。知識和經驗豐富的人可以迅速準確地判明一個認識對象所具有的善、惡性質和能力，缺少知識經驗的人卻很難正確判斷一個認識對象所具有的善、惡性質和能力。另外，個體和集體的生存發展需要、利益和具體意愿時常存在一定的差別，但二者既是統一的，又是對立的，那些符合社會絕大多數人的意愿、意向、意識，往往屬于倫理之“善”，反之，那些符合少數人的意愿、意向、意識，往往為偽“善”。宏觀地說，在最廣時間范圍內符合最大多數人的目的即善，在最廣時間范圍內被證明對最大最終目的有利的目的被稱為是 “善心”，在最廣時間范圍內被證明對最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。

人類關于“善”的本質以及“善行”問題的認識，具有悠久的歷史。在古希臘，人們對善的認識同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底認為：對于任何人有益的東西對他來說就是善。他甚至將善的知識稱為“一種關于人的利益的學問”，“一切可以達到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益。”在我國的傳統文化中關于善的論述亦不乏真知灼見，《國語·晉語》曰：“善，德之建也。 ”《左傳·襄公三十年》謂：“善，人國之主也。”《論語·述而》有“擇其善而從之，其不善而改之”的說法。老子在《道德經》中對“善”首次進行了非常形象地詮釋：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，人達到了上善的境界，就會像水一樣不再受形體的拘束，水澤被萬物，卻不與萬物相爭，這就是上善，是道德修養的最高境界。《孟子·盡心下》更有“可欲之謂善”一說，善就是“可欲”，已不再僅僅指羊多有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支持，對人的食欲的滿足擴展到了一切事物對人的生存、生命的欲望的滿足。

二、立規定制揚“善”學

教育不僅僅是傳承，更需要傳播和發揚。滕州市姜屯中學是一所省級規范化學校，地處古滕國腹地。古滕國因滕文公“禮聘孟子，施行善政”而史稱“善國”。姜屯中學駐地是昔日善國的核心區，是孟子性善論思想的最早實踐地，至今民風淳樸、善風猶存。姜屯中學在調查研究的基礎上，身居善地、深挖善根，依托屬地文化，卓有成效地開展了以“培育善人，弘揚善學”為總抓手的獨具魅力的善文化教育，具體包括存善心、有善念、行善舉、做善事、成善人、揚善學等六個方面，取得了良好的育人效果。

“存善心”是指具備一顆善良之心，相信我心本善、善心永駐。“心”明才能“行”正!姜屯中學在追“善”源、挖“善”根的基礎上，首先在全體師生中積極推行“善”的教育，以“人居善地，當存善心”來升華人格，完善自我。“有善念”是指擁有善的信念，不為名利所動，不被功利所驅。“行善舉”是指躬行善的舉止，一言一行、待人接物，都應避惡從善。“做善事”是指多做善的事情，不以惡小而為之，不以善小而不為。“成善人”是指以古今善者為榜樣，成就仁愛之心，使己成為厚道之人。“揚善學”是指將中華民族的善文化在民間不斷傳播，在古滕之地不斷發揚光大。

姜屯中學依據這六大理念，重新界定和解讀了學校“三風一訓”。校風是“真而善，善而美”；教風是“以學定教，嚴謹善誘”；學風是“勤學善思，自主互動”；校訓是“日行一善，善一生”。

校風中的真、善、美自古以來就是中華民族至高無尚的理想與追求，也是當代各類學校教育之基本價值取向和崇高目標。一般來說，科學追求的是真，宗教和哲學追求的是善，藝術和文學追求的是美。但若從文化上看，真、善、美都應是道德的主題，其核心是“善”。教風、學風中的兩處“善”字，作動詞用，使用了“善”的“擅長、善于”涵義。身為姜屯中學師生，不僅應具備善心、善品、善行，還要努力成為善教之師、善學之生、善思之人。“日行一善，善一生”的意思是，每天至少要做一件好事，并持之以恒，不僅如此，還要將善德、善行表現出來，讓善的光輝照亮他人，溫暖社會。

三、化“善”學于踐行

為了能營造濃厚的“善”文化氛圍，使師生時時處處受到熏陶，時時受到感染和激勵，姜屯中學把弘揚“善”學的理念，全面貫徹到學校日常運轉的各個環節中。具體講，主要包括以下幾項措施：

標“善”念于校園。首先讓墻壁說“善”話，在走廊的墻壁上懸掛介紹滕國歷史的掛圖以及“善”文化的圖片，在門廳的兩邊刻上《孟子·滕文公》文章，在教學樓側面雕刻一面以不同“善”字裝飾的“百善”書法墻等，讓校園里的每一處風景都沐浴著善的氣息，供師生們隨時瀏覽，時時誦讀，細細品味。墻壁成了流動的歷史，成了會說話的“善”的教科書，成了師生舍不得離開的知識長廊。其次，賦樓房以“善”名，給每一幢教學樓、實驗樓、電教樓、辦公樓、公寓樓等起一個能夠反映“善”文化特點的名字，如知善樓、行善樓、本善樓、立善樓、樂善樓、崇善樓、至善樓、揚善樓等等，師生們望樓生義，遠而敬之，近而觀之，觀而從之。通過此舉，樓房被賦予了鮮活的文化，變成了育人的師長。再者，在校園的醒目處，比如宣傳欄上，走廊旁，草坪邊，廣泛標識出一些充分體現“善”文化教育的核心理念，諸如“存善心、有善念、行善舉、做善事、成善人、揚善學”等口號，“繼承善的傳統、推行善的教育、弘揚善的文化、實踐善的真義”等標語，使校園真正變成了師生們學習文化、道德養成、思想進步的“善園”。

播“善”念于教師。學高為師，身正示范，姜屯中學按照教師善念、善行教育先行原則，在廣大教師中積極推進善教育。學校把培養教師的知善、行善、揚善等意識和行為作為開展善文化教育的基本著力點，開展了一系列活動，包括評選教師為善之星，成立善文化研究會，設立善文化研究課題，召開善文化研討會，舉辦善文化教育經驗交流會等。這些活動使教師們把挖掘、傳承、弘揚善文化視為己任，自覺做學生的表率，全面提升了教師的師德水平，促進了善文化教育的有效實施。

授“善”學于課堂。“善”的培養，主渠道應體現在日常的課堂教學中，像語文、思品、歷史等文科科目的本身就已經包含了很多“善”文化的內容，即便是物理、化學等理科科目也蘊含有一些“善”的哲理。開設校本課程，是善文化教育入課堂的又一主要形式。姜屯中學把《善文化教育讀本》作為一門學生必學的課程，使之真正進入了學生的學習生活，為學生進一步學習善文化奠定了基礎。除此之外，姜屯中學還邀請一些名師大家來校就“善”文化做專題報告，以之提升教師的“善”文化理念，促動學生對“善”的踐行。

育“善”品于活動。姜屯中學積極開展各種富有特色的善文化活動，包括國旗下講話、善文化主題班會、善文化教育大會、評選善小標兵、“善文化”故事征集、從善故事演講比賽、收集善言善語相互交流、善文化手抄報展覽、“善在我心中”征文、設立“日行一善”授星榜等活動，以此激發學生的行善激情。除此之外，還重點開展了以下幾項活動：

首先，大力推行“為善日記”，要求教師認真翻閱每一本“為善日記”， 也許撿拾廢紙不是大事，也許在出門時禮讓同學半步似乎微不足道，但在學生稚嫩的言行背后，可以看到一顆充滿善念的心。那些在很多人看來大概只有傻子才做的善事，那些在很多人心中早已經遺失殆盡的善行，在姜屯中學的學生心中又重新種下了種子。

其次，是定期舉辦善文化藝術節。學校憑借善文化藝術節這個周期性的平臺，把善理念真正推展開來，使廣大師生自覺踐行善理念。在藝術節期間，所有學生都積極參與，班級真正成了一個大家庭，大家都為集體的榮譽盡自己的一份力。各類特色鮮明的活動，為學生提供了展示自我的平臺；與人為善，團結協作等善思、善行，在活動中得以充分體現。善文化藝術節已經成為貫穿學生學校生活的品牌活動，激勵著每一名學生不斷地發掘自己、完善自我。

再者，是成立“善”志愿者組織。善文化不能局限于學校，要使之深入家庭，融入社會，以提高民眾的整體素質。讓社會人感受善文化的魅力，學生是最好的使者。姜屯中學倡導“善在學校，善在家庭，善在社會”的思想，讓學生成為善文化傳播的使者，通過深入社區的志愿者服務，帶動家庭及社會成員共同參與，起到“一所學校教育一批學生，一位學生帶動一個家庭，一個家庭帶動一片社區”的社會效應。

第四，唱響“魅力”兩歌。現在姜屯中學的學生，每天必做的兩件事情是誦唱“為善三字歌”和校歌。由學校老師編寫的“為善三字歌”，深入淺出，通俗易懂，引導學生每日反思自己的所作所為。校歌更是融合了學校善文化教育的精髓。學生在日常的誦唱中，既感悟了善文化的精神實質，又時時警策著自我的言行。

四、體悟

善文化的教育勢在必行，雖任重道遠，但只要從孩子思想培養做起，從學生點點滴滴抓起，潤物無聲，積小成大，就能幫他們養成時時向善，以善立身，以善立事，以善為人的良好品質。

首先，要堅持教師為善與師德提升的有機結合。教師有高尚的師德，嚴謹的言行以及對善文化的正確理解，是學校開展善文化教育的前提。教育一批學生僅僅是教育了一批學生，教育了全體教師則是提升了教育水平，等于教育了以后所有的學生，打造了學校的文化名片。加強教師為善教育，提高向善意識，是開展對學生善文化教育的關鍵著力點。

其次，要做好化善于微、落實于行。善的文化博大精深，源遠流長，學以致用并非一朝一夕之事，必須注重養成教育，學校強調行“善”，無所謂大小，但要從細微處做起，從具體的小事情做起，從每一天開始做起，從現在從眼前做起，點點滴滴，日積月累，堅持不懈，落實于行，才能以小見大，積少成多，心善如水，從善如流。

再者，要實現文化傳承與品德提升的統一。善文化教育不僅僅是屬地傳統文化的傳承、弘揚，更重要的是品德修養的熏陶、提升。不僅要大力在學生中開展認知屬地傳統文化的教育活動，激其愛鄉愛校的熱情，更要向學生積極傳播善的理念，提升其善的品質。

此外，還要加強善文化教育與其他文化教育的融合。善文化教育是我們開展德育活動、建設校園文化的切入點，具有鮮明特色，但是，并不否認、拒絕、排斥其他傳統和現代文化的教育，而是以此為基礎，主動融合、吸納真、美的教育，德文化、和文化的教育等，從而實現和諧育人、全面育人的教育效果。

*本文系山東省教育科學“十一五”規劃課題，“善文化的教育創建與融合”（編號：2010JG221）研究成果。

孔凡海/滕州市姜屯中學校長

（責任編輯：張 斌）