武士教育的職業教育本質與日本教育近代化

● 李克軍 方家峰

武士教育的職業教育本質與日本教育近代化

● 李克軍 方家峰

武士教育在古代日本的教育中長期占主流和統治地位，對日本教育的歷史傳統具有全面影響。在對日本武士教育歷史發展過程考察的基礎上，我們可以得出武士教育的本質是職業教育的結論。這種職業教育的本質屬性決定了武士教育具有崇實、善變、開放和注重教學過程等特點，有利于日本教育向近代教育轉型。但由于明治維新沒有清算武士職業道德教育中封建性的核心價值觀，最終導致了日本的教育乃至整個社會近代化改革成果的毀滅。

日本；武士教育；職業教育本質；教育近代化

武士教育是古代日本特有的一種教育類型，它在明治維新以前日本社會的各類教育中長期居于主流和統治地位，對整個日本教育的歷史傳統面貌和特點具有全面影響，成為日本教育近代化最重要的歷史基礎。本文將在考察武士教育歷史發展過程的基礎上，分析武士教育的職業教育本質屬性，并進一步探討這種本質屬性所決定的武士教育特點對日本教育近代化的復雜影響。

一、武士教育發展筒述

(一)武士教育的出現與早期發展

從8世紀初開始，隨著日本班田制經濟的逐漸崩潰和莊園經濟的形成與擴張，莊園與自耕農、國家以及莊園和莊園之間的矛盾日益凸顯。大約從9世紀中葉起，莊園主或大莊園主的代理人——“在鄉領主”開始武裝部分莊民，用來進行對外爭奪利益和對內鎮壓反抗。后來，這些武裝莊民逐漸脫離農業勞動，以替主人武力爭斗為業。主人平時給他們提供生活來源和裝備，以使他們能專心習武。戰端一起，他們必須拼死效忠主人。這就是日本武士階層的起源。

武士的基層組織是模仿血緣家庭關系組織起來的武士團。“在武士團的生活中，武士在戰場上的武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了‘武家習氣’、‘弓矢之道’等新的倫理觀念，成為維持武士團組織的重要思想基礎。”[1]在武士階層出現之初，武士團既是武士藉以生存的基本單位，也是對武士進行武藝訓練和道德教育的基本場所。

隨著武士力量和效果的顯現，各種勢力不斷利用和拉攏各武士集團，以維護自己的政治、經濟利益。武士階層也借機逐漸發展壯大，成為日本封建社會中一股舉足輕重的力量。12世紀80年代，源賴朝開創了以武士為基礎、以將軍為最高首領的鐮倉幕府統治，武士階層由此成為日本軍事封建政權的統治基礎。于是對武士的教育不僅成為整個日本社會教育的主體，也成為一件關系到上層統治者直接利益的大事，日益引起了他們的重視。鐮倉幕府以及隨后的室町幕府時代是日本武士教育的成型時期，武士教育中一些最重要的內容和特點都是在這一階段確立的。

鐮倉幕府制定的《貞永式目》和室町幕府公布的《建武式目》既是武士的最高行為準則，也是對武士進行教育的根本指針。它們以儒學的“忠、孝、貞、節”倫理規范為指導，要求武士絕對忠于和服從主君，把主君作為親生父親來對待，信佛敬祖，崇尚武勇，重恩義輕生死，甘愿為主君和本家族的利益而捐軀。這就是所謂“武士道”的基本精神。

從鐮倉時代開始，家庭與寺院成為對年輕一代武士進行教育的主要場所。家庭主要進行武德和武藝教育，教師一般是父兄或者專門聘請的武藝大師，武士道精神的灌輸和實戰武藝的訓練是教育的主要內容。由于武藝的高低直接關乎戰爭的勝負和自身的存亡，因此，刀劍弓馬之術的武藝傳授受到格外重視，被置于武士教育的首要地位。寺院則主要是進行文化教育的場所。早期的武士教育側重武德和武藝的教育，不太注重文化知識的教育。隨著幕府統治的逐漸穩固和社會管理的需要，上層武士開始認識到文化教養的重要性。在鐮倉時代中期，幕府修訂了《貞永式目》，規定“要設置學問所”，鼓勵武士進行文化知識的學習。由于早期武士階層的文化教養水平較低，而僧侶是當時文化藝術知識的擁有者，因而寺院成為武士接受文化教育場所。武士學習的文化知識內容龐雜。宣揚忠孝觀念的儒家經典《孝經》、培養陣前占卜吉兇、布陣領兵能力的《易經》和兵家學說、有助于武士在精神上超脫生死恐懼的佛教和神道教、以及協助主君管理政務的文書簿記，都是年輕武士的必學內容。另外，娛樂活動中必不可少的音樂、詩歌和舞蹈也是武士喜愛和學習的對象。

盡管幕府提倡文武兩道兼修，但從總體上看，鐮倉和室町時代的武士教育還是以武為主，以文為輔。這種教育和以前的貴族教育相比，最重大的轉變就是由怡情和消遣為目的一變而為崇尚實用。武士教育的意義和作用不僅在于培養出了大批驍勇善戰的武士，更為重要的是在武士教育過程中形成武家文化，“隨著社會經濟的發展，逐漸普及到各地，成為大眾的文化。”[2]盡忠、果敢、尚武、崇實的武士習氣逐漸成為一種為全社會崇尚的價值取向和行為準則。

(二)明治維新前武士教育的變化

明治維新前的“戰國”至江戶時代，武士教育在繼承傳統的基礎上開始發生重大變化。一方面，將軍和各大名繼續注重對武士進行傳統武德和武藝的教育，通過制定武士法令強化武士的絕對服從與獻身精神；另一方面，隨著軍事、經濟和文化的發展，武士教育的內容和形式發生了很大變化。

武士是戰爭的工具，武器和戰法的變革，必然會改變“武藝”的內涵，從而引起武藝教學內容的變化。“戰國”后期葡萄牙人帶來的鐵炮(即鳥銃)，讓日本武士見識了西洋火藥武器的威力。隨著數千鐵炮很快被投入到戰爭中，各大名對武士進行了鐵炮的制作和使用方法以及由此而來的新式戰法的教育和訓練。這是武士教育與近代科技的第一次交接，在武士教育史上具有劃時代意義。江戶末期，中英鴉片戰爭再一次讓日本武士震驚于西方物質文明的先進。幕府迅速成立了講武所和海軍傳習所等機構，以西洋炮術和戰法訓練武士。

江戶幕府時期是日本封建社會的晚期，又是日本歷史上一個比較特殊的時期。為了防止西方宗教和其它思想對封建統治秩序的破壞，幕府長期奉行鎖國政策，但又留下了與中國和荷蘭繼續進行貿易和交流的口子，因而中國的理學、心學和以“蘭學”面目出現的西方近代文化科學知識仍然得以不斷傳入日本，并與傳統的原始儒學、和學以及佛學發生交流與碰撞。“以儒學思想和科學技術為代表的東西方文化的碰撞，萌發了日本人對中國傳統文化的疑惑和對歐洲近代文化的熱情。”[3]很多武士熱衷于“蘭學”和“洋學”的學習與研究，并通過著述和教育傳播先進的西方文明。

江戶幕府雖然對外鎖國，但內部經濟政策相對開放。在多種因素的刺激下，商業得到了較快發展。在商品經濟引領下，農業、手工業、金融業、交通運輸都獲得了相當的發展。與此同時，政治上處于四民之末的商人開始擁有日益增長的經濟實力，而大名以及靠俸祿生活的各級武士的經濟地位則不斷下降，中下級武士甚至出現了極度貧困化的現象。在殘酷的現實面前，重義輕利、重武賤商等傳統觀念逐漸被武士階層拋棄。大批武士開始學習商業知識和技能，參與商業經營、管理活動，“士魂商才”成為武士階層新的信條。另外，江戶時期國內長期和平，社會管理逐漸取代爭戰殺伐而成為武士階層的主要任務，這也要求各級武士熟悉工商業經濟的運作規律。總之，生存的壓力和管理的需要一起，促進了廣大武士對商業的學習與實踐，使武士們對工商業經濟的現狀和運作有了切身體會，熟悉和掌握了很多生產、經濟和社會管理與改革的知識，更加注重實業知識的傳授和學習。在此過程中，一些中下級武士因為自身已實現了向資本家的轉換，或者因為接觸了西方資本主義理論與思想，成為推動日本社會政治、經濟變革的中堅力量。福澤諭吉、高野長英、大久保利通、西鄉隆盛、木戶孝允等人就是其中的杰出代表。作為封建統治基礎的武士階層所發生的這種變化，對武士教育發展的影響是非常深刻的。

鐮倉時代以來，以前的學校教育衰落，武士只能在家庭和寺院接受教育。但到了江戶時代，除了家庭教育以外，武士學校也發達起來。幕府先后設置了21所直轄武士學校，全國267個藩幾乎各藩都有一所藩武士學校。各級武士在這些學校中可以接受儒學、國學、洋學、近代軍事學、醫學、武藝等多種教育。江戶后期，由于受到國內外沖擊，幕府從維護自身統治、提高武士管理能力的目的出發，提倡實學，并利用政府力量譯介西方科學書籍作為武士學校教材。多數武士學校都發生了由重視儒學到重視西方實用科學的轉變，“和魂洋才”的逐漸成為武士學校的人才標準，江戶時代的武士學校成為明治維新以后日本近代高等學校和中等學校的基礎。另外，值得注意的是，從1862年開始，幕府和各藩還有派遣武士赴荷、英、法、德、美等國留學的重大舉措。到江戶末期，“學習過‘洋學’的人已經以數千人計”。[4]

二、武士教育的本質是職業教育

本質是事物所特有的、區別于它事物的特點，它是判斷該事物“類別”的依據。通過上述對武士教育歷史發展過程的考察，尤其是與差不多同一歷史時期內中國占主流的儒學教育進行對比，我們可以確定武士教育的本質是職業教育。

(一)武士的本質是一種職業

中國自漢代“罷黜百家獨尊儒術”以后，社會中占主流地位的教育就一直是儒學教育，讀書人被稱為“儒生”或“儒士”，與武士教育相對，我們可以把這種教育稱為“儒士教育”。盡管國家任用官吏往往從儒士中挑選，但儒士本身并不是一種職業，而且儒士教育反對以做官或其它任何職業為目的而學習，并不進行與做官或其它職業相關的技能訓練，而是以儒家文史知識的學習和倫理道德教條的灌輸為主，是一種典型的傳統人文教育。所謂“大道不器”就是這種教育目的觀的概括性說法。而“武士”本身就是古代日本社會的一種職業稱謂。武士作為一個社會階層的出現、形成與劃分，最初并不是根據他們的特殊血統或對財產的占有狀況，而是因為他們以替主君殺伐爭戰作為職業和謀生的手段這一特性。雖然后來這個階層也躋身于統治階級的地位并擁有了按血統進行世襲的特權，但這都不能改變武士首先是一種社會職業的本質——盡管是一種以征戰殺伐為基本職能的特殊職業。晚近以后漸增加的社會經濟和生產管理職能則使武士的職業內容更加豐富，武士教育的職業本質也更加明顯。

(二)武士教育具備職業教育的基本特征

武士教育的教學內容安排和教學方式也明顯具備職業教育的基本特征。早期武士教育的主要內容是武士道精神的教育和“弓矢之道”的武藝訓練。“前者是武士的政治思想教育，后者是武士的職業本領教育。”[5]到江戶時期，武士教育的內容發展為既包含爭戰打仗所需的一切知識和技能，還包括參與和管理社會工商業的各種知識技能的學習和實踐。因此，從總體上看，成型以后的武士教育和任何職業教育一樣，一直包含著相對獨立的普通文化知識、職業道德和專業知識技能三個方面的教育。并且，和所有的職業教育一樣，專業知識技能和職業道德的教育始終是武士教育的重點，普通文化知識的教育是為專業知識技能和職業道德教育服務的。從教學方式上看，它也和其它職業教育一樣，高度重視實際操作技能的練習與實習。

三、武士教育的職業教育本質屬性對日本教育近代化的復雜影響

(一)日本的近代化、教育近代化與武士教育的關聯

明治以后，日本開始全面、正式進行近代化變革。世界上沒有哪一個國家象日本一樣，能夠在短短半個世紀左右的時間，就由一個落后的東方封建小國一躍而成為與西方列強并駕齊驅的資本主義強國。明治維新的成就讓歐洲人都贊嘆：“它徹底消除了亞洲是不可挽救地、無望地落后于歐洲的信念。它使歐洲的一切進步相形之下顯得是緩慢的和暫時的。”[6]日本近代轉型快速成功的原因固然很多而且很復雜，但有一點卻是公認的，即近代日本能在一個較短的時間內完成社會現代化的任務，其教育功不可沒。事實也確實如此。明治維新以后，日本的教育很快實現了由傳統向近代的轉變，并成為日本社會現代化的催化劑和強大動力源。

問題是，相對于其他國家而言，日本的教育轉型為何能夠如此快速和順利?當然，這不是一個答案單一的問題，因為任何一個國家的教育在某一歷史階段的發展狀況，都不可避免地要與當時社會的政治、經濟、文化、人口等因素發生錯綜復雜的聯系，并受它們的影響和制約。但是，作為一個具有相對獨立性的社會子系統，教育自身的歷史傳統和特性在其發展中的每一步都具有各種其它因素不可比擬的重要影響和作用，這是教育學中的一個基本原理。正如有人發現的那樣，與中國相比較，明治維新時期日本教育的迅速發展絕非偶然，“一些主要的收獲，是從19世紀60年代改革以前的活躍階段開始一直延續到當代為止的各個時期得到的。”[7]武士教育在古代日本長期占主導地位，對其他各種類型的教育乃至整個民族心理都有全面和重要的影響，是日本近代化以前教育傳統的主要載體。職業教育本質所決定的武士教育的一些特點，正是影響日本教育近代化進程的最重要的歷史因素。

(二)職業教育本質所導致的武士教育特點對日本教育近代化的影響

第一，職業教育本質屬性導致武士教育具有明顯的實用主義特點。“實用”是武士教育進行教育內容選擇的最高準則。“那些純粹的學識方面的知識是武士所蔑視的。在他們看來，知識應該是一種獲得智慧的手段，而不只是為了明白知識而去了解它。”[8]任何有助于提高武士職業技能、增強職業道德的知識，都被用于武士教育，而凡無實用價值的知識觀念，則往往被毫不猶豫地拋棄。比如武士道向來標榜以儒家學說為指導，但“中國的‘仁’是被排斥在日本的觀念之外的。 ”[9]

第二，職業教育本質屬性導致武士教育隨時代和職業環境的變化，教育內容不斷變化，具有明顯的易變和開放性。為適應職業的發展而不斷調整和變換教育內容，是所有職業教育的共同特點。在武士教育的歷史上，從刀劍弓馬到洋槍洋炮，從儒學、國學到蘭學、洋學，從神道教、佛教到天主教，以至于從殺人到經商，都能被教育者心安理得地根據需要進行取舍，用于教育之中，毫無齟齬之虞，充分體現了武士教育開放和善變的特性。

第三，職業教育本質屬性還導致武士教育具有重視研究教學過程的特點。職業教育的教學目標是培養和提高受教育者各種與職業相關的素質，使之能勝任職業任務。任何死記硬背的應試教育教學方法都是與職業教育目標根本抵觸的。與同時代中國科舉制下的儒士通過書面文字考試獲取“官”的資格與身份不同，由于武士的身份是世襲的，武士教育并不需要受教育者去通過某種程式化的考試來獲得武士資格，其唯一目的就是增強武士的職業能力。武士的職業特點是不殺人就要被人殺，這就迫使教育者必須研究教育過程本身的規律，追求教學過程和教學方法的科學性和最優化，而不會形成死記硬背、投機取巧等腐化的學風和教風。

武士職業教育雖然與近現代職業教育有著內容上的巨大差異，但由于本質相通，兩者之間的轉換相對容易。這不僅對日本近代化過程中至關重要的職業教育的發展非常有利，更為重要的是，在近現代教育中，“凡教育皆含職業之意味。”[10]武士教育以實用為準則，開放、包容和善變的傳統，成為日本民族文化心理的重要組成部分，它使日本人較容易接受以實用為特征的近代西方科學知識。加上江戶時代蘭學、洋學和工商業知識在武士階層中的大面積傳播，對日本民眾接受和適應普通教育尤其是自然科學知識的教育也具有正面的促進作用。

另外，近現代自然科學知識的教學要求內容和教學過程本身都必須是科學的，這是由其自身的性質所決定的。很顯然，日本武士教育注重教育過程和教學方法的傳統更有利于向近代科學知識教學的轉變。歷史統計數據表明，明治初期近代小學中原武士出身的教師占了47.94%[11]，遠遠超出出身其他任何一個階層和行業的人，這充分顯示了武士職業教育對日本近代教育轉型的重要貢獻。

盡管明治維新時期日本近代教育的發展也并非是一帆風順的，但由于武士職業教育與近代教育諸多特點暗合，因而教育的歷史包袱較輕。特別是由于明治以前武士教育培養出的以福澤諭吉、大久保利通和伊藤博文等人為代表的一大批杰出人才，始終秉承武士教育崇實的優秀傳統，堅定倡導教育的近代化變革，使得明治政府最終克服了一個又一個困難，以一個比較快的速度實現了教育的近代轉型。

然而，武士職業教育中也存在著與教育近代化相違的致命缺陷，這種缺陷存在于武士的職業道德教育之中。武士職業道德教育的核心價值是對主君無條件的“忠”，它要求武士個人絕對服從主君的命令和團體的決定。這是一種毫無理性的價值觀，它鏟除了武士個人獨立進行是非判斷的土壤。明治維新的教育近代化改革并未剔除這種典型的封建專制價值觀，而是將原來武士對各自主君和集團的“忠”轉化為全體臣民對人間的神——天皇及其皇國無條件的忠誠與服從。這種轉化在明治維新期間對順利推進以天皇名義進行的各項社會改革起到了一定的積極作用，對加快日本教育近代化的進程也不無幫助。但是，一旦窮兵黷武和侵略擴張的國策也以天皇意志的名義確立時，這種價值觀的灌輸就變成了毒害青少年、軍人和全體國民的精神鴉片，成為軍國主義最大的幫兇。它使日本成為現代國家中最兇殘的侵略者，給中國、東亞和世界人民帶來了幾十年的深重災難。當然，也正是它和侵略擴張的政策一起導致了日本帝國的最終不可避免的滅亡，葬送了明治維新以來日本近現代化改革的所有成就。

[1][2][3]趙建民.日本通史[M].上海：復旦大學出版社，1989：62，95，136.

[4][5]王桂.日本教育史[M].長春：吉林教育出版社，1987：110,48-49.

[6][英]H·G·韋爾斯.世界史綱：生物和人類的簡明史[M].吳文藻等譯.桂林：廣西師范大學出版社,2001：878.

[7][美]吉爾伯特·羅茲曼.中國的現代化[M].上海：上海人民出版社，1989：580.

[8][日]新渡戶稻造.武士道[M].傅松潔譯.北京：企業管理出版社,2004：13.

[9][美]本尼迪克特.菊與刀[M].瘳源譯.北京：中國社會出版社，2005：113.

[10]黃炎培.職業教育[A].黃炎培教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1993：91.

[11]參見[日]海后宗臣.明治初年的教育[M].東京：評論社，1973：186.

(責任編輯：劉丙元)

李克軍／河北大學教育學院教育史專業博士生，河北民族師范學院副教授 方家峰/河北大學教育學院教育史專業博士生，安徽阜陽師范學院講師