舜“孝感天地”：大學生親情觀教育的“精神良藥”

楊 濤 林澤紅

（湖南科技學院 團委，湖南 永州 425100）

舜“孝感天地”：大學生親情觀教育的“精神良藥”

楊 濤 林澤紅

（湖南科技學院 團委，湖南 永州 425100）

“孝”是儒家人倫思想的核心，是中華民族的傳統美德，而舜則是 “孝”這一傳統美德的典型人物形象。舜文化作為傳統文化的重要組成部分，對于大學生的思想道德建設具有重要的學習和指導意義。舜的至孝悌愛的道德品質，是當代大學生親情觀教育的“精神良藥”。本文具體探討了舜人倫道德思想的精神內質及其在當代大學生親情觀教育中的運用。

舜文化；孝悌；大學；親情觀教育

“孝”是儒家人倫思想的核心，是中華民族的傳統美德，亦是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，將虞舜列為二十四孝之首，可見在千百年來民眾的認知里，舜是作為“孝”這一傳統美德的典型人物形象而存在的。在經濟迅速發展的當代社會，中華民族的傳統思想文化受到沖擊，作為新時代知識分子的代表，當代大學生的傳統美德和精神修養亦出現了滑坡的跡象。因此，在當代社會提倡傳統文化的學習，弘揚中華民族的傳統美德，就顯得尤為重要和迫切。而舜文化作為傳統文化的重要組成部分，顯然對于大學生的思想道德建設具有重要的學習和指導意義。充分利用舜文化資源來提高當代大學生的思想道德修養，是在新形勢下開展大學生思想政治教育的有效方法，能體現時代性，把握規律性，富于創造性，增強實效性。

一 舜“孝感天地”的史實探究

舜，亦稱虞舜，有虞氏，姓姚，名重華，史稱上古“五帝”，是中華文明的童年——歷史與神話傳說相融合時代的標志性人物。舜是德的典范。《尚書·舜典》贊之曰：“德自舜明”；《史記·五帝本紀》中亦稱頌道：“天下明德皆自虞舜始”。舜是中國道德文化的始祖，舜文化實質上是一種道德文化。對此汕頭大學王富仁教授鮮明地指出：“舜文化不是舜說了什么，寫了什么，而是舜做了什么以及怎么做的，舜文化就是舜的具體實踐所體現出來的文化，所表現出來的文化的意義和價值。”

舜道德思想包含了至孝悌愛、寬厚仁慈的家庭人倫道德。這一點可以在典籍、史實中找到依據。《尚書·堯典》記載四岳向堯推薦虞舜時說：“瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧，以孝蒸蒸，不格奸。”《史記》記載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象傲。叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪，舜事父及母與弟日以罵謹，匪有懈。……舜二十以孝聞，三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜曰可。”《敦煌變文集》記載：“舜子也，冀邑人也。早喪慈母，獨養老父瞽叟。父娶后妻，妻譖其父，頻欲殺舜。令舜濤井，與石壓之，孝感于天，澈東家井出。舜奔耕歷山。后聞米貴，將以冀都來粟。及見后母，就舜買米。舜知是母，密與其錢及米至囊中，如此數度。后母到家，具說上事。瞽叟疑是舜，令妻引手，遂往是都。高聲喚云：‘子之語聲，以是舜子。’舜知是父，遂撥人向父抱頭而哭，與舌舐其父眼，其眼得而再明。市人見之，無不驚異。”

舜被堯舉用后，長期致力于推崇以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”為內容的五典之教。他在做司徒的時候，立馬舉用“八元”，讓其推傳“五典之教”，即帝位后，啟用契擔任司徒主管“五典之教”。舜始終以“孝”字為本，致力于創造和睦的家庭，進而由愛父母、愛兄弟到愛所有人，可以說，他的行為體現的是一種無比高尚的精神力量，無怪乎孔夫子贊其曰“唐虞之際，于斯為甚”。

“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈。”面對父親、后母和弟弟的迫害，“舜能和諧，大杖則避，小杖則受。”成年后，帝堯委以治國重任，舜更遭到了生父繼母與弟象的反對和不滿。然而，舜始終以德報怨，不廢孝悌。為“帝”之后，舜始終對父親、后母至篤孝親，父親和后母相繼去世，予以隆重安葬。舜在極為惡劣的家庭環境中，十分完美地表現了孝順父母友愛兄弟的美德，而這種美德，是積極向上的，主動的，以至于盡管父之頑、母之嚚、弟之傲，舜仍以德抱怨，履踐孝悌之義。

綜合以上典籍史實可以證實：舜不愧為中華民族“孝”這一傳統美德的代表人物，舜的孝行感天動地！

二 舜“孝感天地”是當代大學生親情觀教育的“精神良藥”

舜篤誠孝悌，以德報怨，首倡了人倫道德之風。因此，在當代社會，倡導舜的至孝悌愛的道德品質，就顯得意義尤為深刻，特別是對大學生親情觀教育有著十分重要的意義。

“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”如果說“養”只是人生的基本義務；“尊親”與“弗辱”則是人生價值的體現。然而，究竟如何“行孝”？儒家提出的辦法有守身、修身、孝悌，而舜在守身、修身、孝悌諸多方面都堪稱表率。“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲也，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂；人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，唯順于父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終生慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”這段話的意思是說，盡管舜處處受人歡迎和贊頌，又娶了好妻子，還貴為天子，富有天下，卻仍然很憂愁，這是由于得不到父母歡心的緣故。在舜看來，唯有順從父母的意愿，使父母歡心和喜悅，才能真正化解他心中的苦悶。因此，孟子發表感慨說：人們少年的時候敬愛父母，青年時喜歡活潑美貌的異性，娶妻后疼愛妻子，出仕為官后則忠君愛國。而大孝之人則一輩子孝敬父母。直到五十歲以后仍然那么孝順父母，這樣的典型人物只有大舜。那么大學生應該如何學習舜的“孝感天地”，如何行孝？

第一，從守身來看，主要是講愛惜身體

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”“守孰為大，守身為大。”身體是行孝的必備條件，沒有健康的身體，行孝就是一句空話。舜生活在一個極為惡劣的家庭環境中，父親非但眼瞎，而且頑固不化；繼母又是一個心地十分狹隘且歹毒的潑婦，弟弟狂傲頑劣，無所不為。就在這樣一個家庭環境中，在三番五次受到迫害的情況下，舜不僅沒有自暴自棄，反而表現出頑強的生命力和堅強的意志力，恪守了“守身”原則，愛惜了自己的身體與生命。倘若舜沒有頑強的生命意識，他的一生或許將會截然相反，無所成就。

式中：δf為復合材料的彎曲強度(MPa)；P為最大載荷(N)；L為跨距(mm)；b和h分別為復合材料試樣的寬度和厚度(mm)。

因此，加強大學生生命意識教育意義重大。維持生命存在是每個人的基本權利，所有的人都應該也必須學會對自己以及他人的生命存在給予尊重與承認。加強大學生生命意識教育，不僅是對學生生命的尊重，也是對學生家庭的負責，更是高校思想政治工作者對全社會的“行孝”。隨著學習壓力、就業壓力、家庭壓力、經濟壓力、人際交往壓力等的不斷增加，大學生暴露出來的心理問題日益增多，且狀況日益嚴重，自殺、犯罪、出走、暴力沖突、突發嚴重疾病、突然死亡等突發事件時有發生，對大學生個人、家庭、學校都產生了深遠影響，引起了社會的廣泛關注，加強大學生生命意識教育勢在必行。必須教育大學生珍愛自己的身體，要讓他們明白只要健康的生活著就是對父母的行孝，就是在維系和睦的親情關系。

第二，從修身來看，主要是講端正品行

“身者，親之遺體也；行親之遺體，敢不敬乎?故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎？”身體的疾病已是父母之憂，如因行為不端而招致災禍，當然更是父母之憂，所以修身比守身更重要，孟子則將人生中的不好品行全都歸于“不孝”之列；“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠 ，以危父母，五不孝也。”這些不孝的品行必須通過修身的途徑予以根除，才能解父母之憂，并確保父母“弗辱”。

舜歷來重視修身養性，盡管身處逆境家庭，但從不放任自我，而是用端正的行為，高尚的品德維護家庭關系，不僅取得家人敬重，更贏得部落的贊譽。大學生更要學習舜修身養性的高貴品格，自覺遵守《高等學校學生行為準則》，規范自身的言行舉止，做一個嚴謹、文明、進步的大學生，做一個讓父母、學校、社會放心的大學生。但不可否認的是，在當代大學生中存在著一些品行不良的現象，認識上，道德觀念模糊，是非、善惡不分明；情感上，愛憎不明，缺乏愛心，不尊重他人，缺乏最基本的責任感和義務感；行動上，缺乏自制力，如無故缺課、曠課，故意違反校紀校規，甚至打架斗毆、酗酒、偷竊。如果大學生不努力克服這些不良品行，就必然得不到進步、得不到發展，亦不是父母的好孩子、老師的好學生，誠為為學最不“忠”之表現。

第三，從孝悌來看，主要是講珍惜親情

舜是創建和睦親情的典范。舜始終遵守孝道，敬重父母，友愛弟象，以德報怨。縱使被帝堯舉用，身事朝廷，仍然受到迫害，但舜一如既往，不計前嫌，孝順、友悌如初。

目前，大學生親情缺失現象不容忽視，專業文化知識越來越豐富，與親人的情義卻越來越淡化；個人志向逐步遠大，對親人的關懷逐漸減少；向父母要求、索取的多，對家庭給予、照顧的少；抱怨父母“吝嗇”、“摳門”，忘記父母“寬容”、“無私”；嫌棄父母“落后”、“土氣”，鄙視父母“樸實”、“真誠”等等。大學生應當以舜為榜樣，對照自己、反省自己，重在行動、重在落實，建立和睦的親情關系。

三 舜“孝感天地”在當代大學生親情觀教育中的運用

人們的道德由道德認知、道德情感和道德行為三部分構成。相應地，大學生親情觀教育也應當從上述三個層次著手：一是認知層次，指受教育者能洞察氛圍，并在內心得以認同；二是情感層次，在認知層次的基礎上，生發出愉悅和溫暖的情感，從而轉化為一種自覺的意識；三是實踐層次，將意識轉化為行為，并形成習慣。

第一，開展舜道德思想學習活動，增強認知

在課程的教學中可以從舜的生平、履歷、舜道德思想的內涵與實質等方面進行闡釋，并從中發掘出舜道德思想閃光點及其在現代社會的價值，以激發大學生對于舜道德思想的重視。經過系統的課程學習，大學生能進一步加深對舜道德思想的認識和理解，從而也就更容易從中受到熏陶和啟發，在自覺與不自覺中使自己的道德品格得到升華。當然，開設舜道德思想課程并非只能以課堂的形式來進行，我們同樣可以采取講座、活動的方式，也能取得同樣的效果。

第二，組織參加祭舜大典，升華情操

湖南省舉辦的公祭舜帝大典，是緬懷先祖、尊祖愛國、傳承文明的重要舉措，是展示湖南道德文化風尚，推進社會精神文明建設的有效途徑,具有重要的政治、文化、經濟和社會意義，對廣大人們尤其是青年學子具有深刻的思想教育意義。2009年9月9日上午，數萬人參加湖南省公祭舜帝大典。56面儀仗彩旗的隊伍，象征全國56個民族共祭人文始祖舜帝、傳承中華民族“自強不息”精神。64名武士手執刀斧、戈戟等兵器，邁著整齊的步伐，威嚴地護衛舜帝，昭示舜德的無上崇高。鳴炮9響，鳴金5響，象征著舜帝“九五至尊”，寓意中國傳統最高禮數，表達對舜帝的無限崇敬之情。擊鼓34通，象征著全國34個省市區團結統一，建設祖國。大學生通過參加此次公祭舜帝大典，獲得了一種崇高的使命感，對升華道德情操，有著不可估量的推動作用。

第三，組織開展志愿活動，實踐行為

通過組織、引導學生參與與舜人倫道德思想相關的社會實踐活動來提升文化素質內涵，打造了一系列德育創新品牌，培養了一系列優秀德育實踐團隊，建設了一大批德育基地。我校大學生本著“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿服務精神，以志愿服務活動“基地化、專業化、常規化”為發展方向，以“立足校園，服務社區、面向社會”為發展思路，努力踐行志愿服務活動。在舜道德思想的指引下，我校大學生們開展了志愿服務柳子社區活動，該項活動從1987年開始，二十四年不間斷，為全國重點文物保護單位柳子廟文化服務，為柳子社區孤寡老人服務等等，大學生們身體力行了舜文化所提倡的道德規范。

第四，開評“尊師孝親”舜道德學子，樹立標兵

榜樣的力量是無窮的。因此開展諸如評選“尊師孝親”舜道德學子的活動，為廣大學生樹立學習榜樣，不僅是對道德標兵的鼓勵，更是對廣大學生的教育和感染。對此，我校制訂了詳細的活動方案，經過班級、年級、學校三級評選，樹立不同層級的學生模范，并在學校廣泛宣傳。在此活動中，學生學習評選標準的過程、評選推薦的過程都成為了一種道德教育的過程，通過此項活動，從而讓身邊的榜樣成為影響、感染同學和促進學生道德成長的巨大力量。

[1]仇春霖.德育原理[M].北京:中國青年出版社,1993.

[2]曾長秋.中國傳統文化[M].湖南:中南大學出版社,2004.

[3]黃南永.傳統孝文化與當代大學生的思想教育[D].華東師范大學碩士論文,2009.8.

[4]王富仁.舜與中國文化[J],云夢學刊,2004,25卷(1).

第32卷 第12期 湖南科技學院學報 Vol.32 No.12 2011年12月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Dec.2011

D64

A

1673-2219（2011）12-0123-03

2011－10－28

該課題是2011年全省共青團和青年工作研究立項課題，編號055，湖南科技學院教師科研項目“基于舜道德文化的大學生道德規范教育”（課題編號09XKYT C041）的部分研究成果。

楊濤（1980－），男，湖南永州人，博士研究生，講師，研究方向為大學生思想政治教育和高校管理。林澤紅（1980－），男，湖南衡陽人，碩士研究生，講師，研究方向為大學生思想政治教育。

（責任編校：何俊華）