辛亥紀念與南洋華僑民族主義的加強
——基于《叻報》為中心的考察

徐炳三

（華中師范大學 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

辛亥紀念與南洋華僑民族主義的加強
——基于《叻報》為中心的考察

徐炳三

（華中師范大學 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

辛亥革命前南洋華僑的政治立場各異，革命后漸趨一致，各類僑團組織和華僑各階層均成為辛亥紀念的主體。僑眾重視儀式在激發民族精神方面的作用，辛亥慶典在兼具大眾娛樂色彩的同時亦不失國家意識，包含大量民族主義和愛國主義元素。華僑精英則以辛亥為切入點表達對現實的不滿，提出自己的救國主張，并號召華僑團結奮發，共同致力于祖國的和平與繁榮事業。南洋華僑的辛亥紀念活動，傳承和發揚了辛亥精神，激發了僑胞的愛國熱忱，增強了其凝聚力，在強化華僑民族主義方面發揮了重要作用，為此后華僑對抗日戰爭的大力支援埋下了伏筆。同時，辛亥紀念也反映出20世紀前期南洋華人社會渴望挽救國內危機、促使祖國強大的心理趨向，是為民族主義加強的表現，兩者是互為因果的關系。

南洋華僑；辛亥紀念；民族主義；《叻報》

南洋華僑濃厚的民族主義和愛國主義精神歷來為世人所贊譽，然正如某些學者所指出的，晚清時期華僑對家鄉的熱愛并不能等同于后來我們常說的民族主義，其鄉情與其說是對國家的認同，不如說是對出生地和親族的眷戀。華僑的民族主義是在20世紀上半葉民族危機的砥礪下建立并不斷強化的①。在社會團體、僑界精英、政黨力量的宣傳和鼓吹下，民族認同逐漸成為華僑社會普遍的社會意識。此種宣傳如果能夠借助某些特定的儀式，汲取可資利用的、有利于形成共鳴的歷史資源，可能會收到意想不到的效果。辛亥革命作為一種歷史記憶、雙十國慶作為一種紀念儀式，恰恰可以起到凝聚人心、強化民族意識的作用。本文所關注的，正是辛亥革命后至抗戰之前，南洋志士仁人以辛亥遺產為依托的詮釋方法和鼓吹手段，以及歷史資源在加強華僑民族主義方面扮演的角色②。

一

南洋華僑的民族認同經歷了一個復雜的過程。鴉片戰爭后，華僑為求生存按照地緣、語緣、族緣等結成不同群體，這些群體固然有著對家鄉的眷戀，但其內部并不團結，為利益相互攻訐爭斗的事件比比皆是，并未形成具有共同取向的民族意識③。晚清時期，清政府的安撫、保皇派鼓吹和革命派宣傳在加強華僑民族情感方面出力甚多，他們或設領館、或辦報刊、或開僑教，在一定程度上加深了華僑對大中華的認同④。只是這種認同僅停留在文化意義上，不同政治主張導致華僑內部分化，仍無法促成一致的民族情感和明確的國家意識。此種情形的根本轉變與辛亥革命有著莫大關系。辛亥革命是中國從帝制王朝向現代國家轉變的開始，也是海外華僑精神重建和情感皈依的轉捩點，此后華僑在政治上有了統一的歸屬，民族精神日漸合流并向真正的民族主義和愛國主義發展。

其實，辛亥革命初期華僑并未全力支持孫中山為首的革命派。僑眾對革命持敵視、冷漠、支持等不同態度，上層資本家的冷漠與下層僑眾的熱情形成鮮明對比⑤。部分華僑不關心革命，并非本身不具備革命性，而是因為很多人惑于清政府和保皇派富于煽動性的宣傳，以及害怕支持革命會失去從清政府捐來的官銜和多年積蓄的家資，也擔心國內親友受到株連。待革命形勢明朗后，絕大多數華僑都轉變為革命重要的后援力量⑥。正如胡漢民所言，華僑經歷了一個以捐官為榮、加入保皇派為榮、以革命為榮的過程⑦。這也說明革命期間的華僑不乏政治投機者，不乏革命后相當一段時間才改變思想者⑧。換言之，南洋華僑對祖國的文化認同與政治認同的合流經歷了一個過程，亦即民族主義強化的過程。辛亥紀念成為上述過程重要的催化劑和加速器。

辛亥紀念涉及華僑的各個階層，具有廣泛的群眾性和社會基礎。首先是以領事館為代表的中國官方的例行慶典，領事館在雙十慶典中常居領導地位⑨。領事館往往在雙十日組織茶話會，邀請各界代表參加。如1927年新加坡領事館的慶典中，受邀者包括當地陸軍總司令代表、當地政府代表、各國駐坡領事、紳工商學報各界代表等，達數百人之多⑩。領事館常與當地中華總商會聯合發起國慶號召。當時總商會具有半官方性質，是政府與華僑間的協調機構，在雙十慶典中從未缺席，其紐帶作用和號召力不容忽視（11）。華僑紀念辛亥的官方推動者，還有海外的國民黨及其書報社。比如某地區一度對雙十節的態度冷淡，國民黨“天天把傳單雪片似的飛到商店里去”，1921年雙十節該地民眾熱情高漲（12）。可見華僑辛亥紀念往往有政黨的幕后策劃與推動，或者說某些華僑本身即為國民黨員，尤其是掌握了話語權的某些僑界精英。此類活動既可表明中國現有政權的合法性，又可凝聚人心。

教育系統也是辛亥紀念的重要力量。1901－1927年是華僑興學的高潮期，前期在保皇派、革命派的鼓吹下，學校的民族主義色彩日漸濃重，僅1906－1909年同盟會在馬來亞掌握的橋校就達三十余所，附屬閱報社三十多個（13）。1911年以后，受辛亥革命、新文化運動、五四運動等進步潮流的影響，僑校師生深切關注祖國命運，愛國之情甚殷。國民黨也盡可能將其主義滲透到僑校中，“華僑教育目標也是以三民主義為依歸。”（14）僑校紀念辛亥儼然已經成為義不容辭的義務，被認為可起到帶動社會風氣的作用。如某地區“每屆國慶，寂寞非常，而不知該日為何日”，被華僑視為“國民之大恥”，他們認為這是缺乏學校教育的緣故，故于1927年籌資建立一所公立學校，“聞該校創設，雖未及數月，對于本屆國慶，十分注意，現悉該校昨日特舉行慶祝，情形頗為熱鬧云”（15）。部分西人創辦的學校中，華僑學生受民族主義的影響也加入慶祝活動，但往往因此與校方發生沖突（16）。

民間社團對辛亥紀念的推動亦居重要地位。這些社團大致可分為地緣、業緣、血緣、政治、經濟、娛樂、文化、宗教、慈善等不同類型，其中又以地緣、業緣、血緣三種類型的社團規模最大，1919年新加坡三類社團達到社團總數的90%（17）。以血緣為紐帶的宗祠組織對辛亥紀念出力有限，這或與宗祠對家族本身的過度關注有關。以同鄉會館為代表的地緣組織、以行會工會為代表的業緣組織在雙十慶典中表現積極。如在新加坡福建會館、福建公會、浙江公會等主要的同鄉會均參與慶典；行業工會方面除了中華總商會、華僑工商團等大型組織外，中小型行會幾乎涉及所有的行業。部分企業還以獨立的名義參加，如陳嘉庚公司、大中華公司、新新書局等，是為最具經濟實力的華僑工商界主體。此外，積極參與辛亥紀念的還有以籌賑會為代表的慈善團體，以書報社、勵志社、體育會、精武會等為代表的文體團體，以圣公會、耶穌教自立會等為代表的宗教社團，以話劇社、俱樂部、游藝會等為代表的娛樂社團，等等。這種積極參與的態度，反映出華僑社會對民族國家的廣泛認同。這種認同感隨時代的變遷和民族危機的加重而不斷加深，是綜合因素合力作用的結果。

華僑社會對辛亥慶典的認識在時間、地域、社群等方面也存在差異。民眾對雙十紀念的重視程度隨時間逐步加大，反映出華僑民族認同加深的過程。而知識階層對辛亥紀念的重視逐漸超過下層民眾，尤其超過文化程度較低的工人群眾（18）。這與辛亥時期下層民眾積極支持革命的情形似乎相悖，但其本質并無不同，當時只是民眾更易于被革命派的宣傳所感染、較少保守和負擔而已，即便在辛亥時期他們也是被鼓動的對象，而非革命的倡導者。故在革命后，華僑精英開始扮演了革命宣傳者的角色，在一定程度上推動了僑胞對雙十節的認知，提升了華僑與日俱增的民族情感。

二

10月10日是武昌起義爆發的日子，民國成立后即被定為國慶，華僑的辛亥紀念主要是圍繞著雙十慶典展開的（19）。革命后華僑精英倡導僑界在雙十日休假慶祝，20年代雙十休假已經成為僑界的共識。各界參與慶典的詳情亦被廣泛報道，尤其是1927年南京國民政府成立后，兩年內雙十日的慶典報道連篇累牘，足見民眾高漲的愛國熱情。1929年星洲商會甚至向當地政府提出請求，希望將雙十節定為當地社會的公共假期（20）。

雙十節當日，各大華人公司、堂會、學校、店鋪等張燈結彩，裝飾華麗，猶如新年。有的以鮮花翠草點綴，有的以紙花羽紗映襯，有的高掛燈籠花籃，有的電燈閃爍耀眼。雙十前后紙花紙旗羽紗旗銷售量很大，鮮花生意加倍，電燈生意尤其忙碌（21）。一些商家趁機做起廣告，稱只有購買該店的飾材才不負國慶之意（22）。雙十日各單位均高掛國旗，前期為五色旗，后來為青天白日旗。僑界精英尤其注意國旗的莊嚴性，曾有人將國旗倒懸或與衣物相間懸掛，報刊立即發出批評之聲，希望國人尊重國旗，避免貽笑外人（23）。某些店鋪學校還以標語對聯等為掛飾，如“革命尚未成功，同志仍須努力”，“武漢興師，轉瞬欣逢十年十月十日；同胞紀念，一心達到民族民權民生”（24）。其內容均與革命或國慶有關，表達對祖國前途的美好祝福。

華僑的雙十慶典基本遵循了民國時期慶典的成例，大致可分為“奏樂、行禮、讀遺囑、靜默、升旗、唱歌、歡呼、祝頌、演講、提燈、游行、鞭炮、演劇、聚餐”等步驟（25）。一般而言，社會團體多召開紀念會、演出、游行的方式慶祝，學校則有運動會、游藝會、演出、游行等形式。其過程大同小異，如向國旗鞠躬行禮、向總理遺像行禮、讀總理遺囑、唱國歌等程序，以加強民眾對民國及革命的敬意，照例也少不了圍繞雙十的演講和座談。這些演講多以回顧辛亥歷史、強調國慶意義、號召發揚革命精神為主題，以激發民眾的愛國熱忱。如1927年某學校國慶，校董楊會楷在盛贊辛亥烈士的同時，希望“吾人應繼往開來，再接再厲，從事國民革命，以達到我們真正自由平等之地位，方可不失今日慶祝之有意義”。劉修為女士則希望大家“平時一事一物亦宜有國家觀念。希望我國人民，茍人人皆知我國之國慶歷史，與吾人慶祝國慶之意義，協力同心同德努力，則中國之富強，可立而待也”（26）。僑領陳嘉庚先生在1927年籌賑會的國慶典禮上，號召華僑繼續為祖國捐款，用實際行動為多災多難的祖國分憂（27）。

雙十慶典的組織者大都比較重視儀式對華僑民族精神的激發。如1919年某華僑指出中國人口土地物產皆豐卻國弱民窮，“實由于愛國心薄弱，不能團結合群，同心同德故也”，因此他號召當年雙十日聯合舉行開提燈大會，“一以激發各界熱心愛國，一以普及各界實用國貨。如能人心合一，則團體合群之道，未始不無少補云”（28）。從而將民國時期常見的提燈慶祝儀式上升到民族國家的高度。提燈游行是學校參加慶典必舉行的項目，社會各界也廣泛參與，僑界對此非常重視，通常由學校或商界領袖制定提燈規則并統一指揮。如1928年馬來西亞雪蘭莪的華僑提燈委員會，選出審查標語者5人，庶務4人，大隊總指揮3人，副指揮3人，委員會主席1人。主席和商會會長負責與政府交涉，得政府同意后按規定路線游行，白旗號令為行，紅旗號令為停。程序包括全場肅立、奏樂、向國旗三鞠躬、宣讀總理遺囑、出發游行。游行結束后，全體回商會集中，不得中途退出，秩序謹嚴（29）。僑界精英尤其呼吁華僑團結，嚴斥械斗事件，希望提燈游行中莫生事端，使當地政府生疑，使祖國蒙羞（30）。此事也說明華僑內部的確存在不和諧因素，需要雙十慶典這樣的契機團結大眾，激發共同的民族意識。提燈會上紅旗開道，鼓樂齊鳴，隊伍龐大，衣著鮮明。所提之燈頗具特色，樣式繁多，色彩繽紛。尤其注重凸顯國慶的意義，如某地崇正學校之燈上有漢滿蒙回藏五個小人，是為公民之燈，象征五族共和；養正學校有雙十形狀高燈一座，其燈皆有五色，亦寓共和之意。觀者論曰：“統觀是晚提燈之景，其熱鬧之處，為叻地向所未有，亦足見人心傾愛共和之切矣。”（31）

雙十紀念在突出愛國主題之外，同時兼具大眾娛樂色彩，但娛樂中亦不失國家意識。學校一般都會選擇雙十日舉行游藝會和運動會，給師生帶來許多歡樂。如1918年某地養正學校的游藝會，除向國旗敬禮、唱國歌等例行項目外，還包括鐵砧啞鈴操、普通啞鈴操、棍棒操、國旗操等各類體操表演，競走、跑步、接力、排球等各種比賽，雷雨投宿、洗衣競走、越界旅行、循環運送等各式游戲，以及唱歌、演奏、舞蹈等各類表演，內容豐富，引人入勝（32）。文體藝術演出也是雙十慶祝中常見的形式。精武體育會、白話戲劇團、南華游藝會等專業娛樂團體往往會在雙十前后排演新劇目，舉辦義演，所得資金用于教育（33）。各單位團體在慶典中演出的戲劇，雖然非其專業，但在小范圍內宣傳娛樂性很強，且注重教育性。如1921年和豐銀行演出的戲劇是以秋瑾為題材，歷史感強，與辛亥紀念原則一致（34）；1924年工商補習學校的戲劇包括改良私塾、勸戒鴉片、勞工神圣等內容（35），樸實清新，娛樂之中蘊含國家意識。國慶日里，亦有諸多單位以汽車若干輛，彩燈彩旗裝飾，載滿民眾奔馳游行，眾皆歡呼，爆竹、銅鼓、喇叭聲響成一團，熱鬧之至（36）。

民國時期華僑社會與中國國內的雙十慶典在形式上大同小異，但華僑久居海外，生活環境與國內相去甚遠，此類慶祝從最初部分華僑倡導參與，后來成為華僑社會通行的規范，往往需要僑界有識之士更多的努力，殊為不易。此過程反映了民族精神在華僑群體中的扎根與合流。

三

華僑社會對雙十節日的熱烈慶祝，并不代表華僑對祖國的現狀感到滿意，相反很多人對現實相當不滿。華僑常以辛亥革命為切入點縱談時事，雙十節成為他們發表政見、提出救國建議的契機。這種對國家前途命運的深切關注，亦可看出華僑民族主義的加強。

辛亥革命推翻了滿清王朝，立共和之基，給華僑帶來希望之光；然政權很快易手袁世凱，黨爭不斷、混亂不堪，使僑眾感到非常失望。1914年某華僑不禁感慨：“內則法律蹂躪于權奸之手，國民顛連于苛政之下，所謂共和者安在？”他對先烈“擲無限之頭顱，只換得假面之共和”感到無限的憂傷，希望后起之士“勿忘先烈之痛苦，而克承其志，以求完全之共和”（37）。革命后共和并未實現，而成為黨派利用的工具，自然讓華僑無法接受，尤其是后來軍閥混戰的局面，更使僑胞痛心疾首。1919年某華僑這樣描述民國以來的情形：“詎料自有此紀念以來，國政則愈形腐敗，國民則愈加疾苦，慨自袁氏秉政以后，其政治之專制，遠過前清，其國民之痛苦，更甚往昔。今袁氏雖遭天誅，而其流毒則早播遍地。試觀今日之武夫縱橫，小人之弄政，割地賣國，版圖分裂，殺戮無辜，枉死俊秀，寡人妻，孤人子，虛人室家，暴人骸骨，種種痛心疾首之舉，曷可勝數？”（38）此時維護共和系國人的共識，也是華僑界的共同目標。

進入20年代，軍閥混戰的局面非但沒有改觀，反而愈演愈烈。某華僑在1930年雙十日曾賦詩一首，以感時艱：“通街結彩競升旗，記取當年武漢師。方慶河山今克復，竟傷鷸蚌日相持。同添金器充軍力，各占地盤鏟地皮。憔悴民生十九載，茫茫統一將何期。”（39）表達了對黨爭的痛恨和對未來的悲觀情緒。另一華僑則如此表達人心厭戰、渴望團結的心緒：“漢室中興二八秋，當年今日擲顱頭。分明種族因洵汰，贏得河山并自由。可恨紅羊成豪杰，生憎蒼狗幻墟丘。楚江風水吳江浪，知道天心厭亂否。”（40）民國以來，二十一條、外蒙危機、五卅慘案、濟南慘案等列強侵凌深深刺激了華僑，愈加加深了他們的危機感。他們認為“外國蒙藏之險象于前，日支之合約現于后”（41），“外則列強侵凌如故，內則軍閥摧殘益甚”（42），中華民國的前途實難預測。在很多華僑看來，民國以來民眾生活并無改觀，非但沒有自由，反而感到痛苦。政治上昏聵黑暗，對內壓迫，對外妥協，整個民國只剩下空招牌一塊（43）。甚至當時的小學生作文中都充斥著批判腐敗官僚和新興軍閥的詞句，痛斥他們“一味為飽私囊，黨同伐異，擴充一己的勢力，以國事為兒戲，怎樣對得起當年為國犧牲烈士的在天之靈呢”！（44）可見當時華僑社會對中國政局的不滿和批評十分普遍。

既然對中國政局如此不滿，那么華僑為何依然積極慶祝雙十呢？首先是因為僑胞并未對中國的前途心灰意冷。當時很多人認為軍閥禍亂是暫時的，只要大家都對國事負責，就不必擔心沒有和平（45）。無論做何事，“其中的歷程，總須經過許多波折，絕不是由我們意志之所趨，即時可以實現的。況且革命是一種偉大的事業，如果不是具有百折不回的毅力，向前做去，恐怕因而停頓，白費過去的心血。”（46）還有人指出美法等西方國家也經歷過動蕩，變亂是共和的必經階段（47）。因此，如果因一時挫折就失去信心，中國就真的沒有希望了。其次，雙十慶典在紀念先烈的同時，亦可達到勉勵后人之效。“所謂勉勵后人者，萬望吾人務必保守共和，不許帝制之復生，且當贊助政府，期達到收回領事裁判權及一切不平等條約，俾我國民得完全為獨立國家也。”（48）也就是說，在國人對政局信心不足之時，尤其需要精神動力作支撐，辛亥紀念恰可以起到這樣的作用。再次，不同時期皆有值得慶祝的理由。如初期民國肇造民眾尚有慶祝的熱情，混亂期間須借辛亥精神鼓舞斗志而慶祝，而國民黨北伐的勝利給華僑心里帶來希望和亮色。1928年華僑熱情備至：“軍閥已經完全鏟除，全國已告統一，今年雙十節的紀念，應該比往年的紀念，更加熱烈，更加歡呼，蓋不致突然的紀念了，是有相當莫大的價值哩。”（49）這也可解釋1927－1929年間僑界為何出現空前熱烈的雙十慶典場面。

國慶當慶，但慶典本身不能救國，救國者需要有救國的主張和行動。某華僑認為，欲救國就必須發起國民運動，“非徒懸旗休業，與張燈結彩等一種形式上之紀念，即可算為了事也。蓋紀念國慶，而能努力于國民運動，方有民主實現之可言。”（50）因此，包括華僑在內的所有民眾必須團結奮發，發動救國運動，共同致力于國家的和平繁榮。另一華僑主張“須欲于慶祝聲中，不存偏向而有真切之表示，急電祖國，吁請諸巨頭，早息內爭，一致對外”（51），此舉若成，則內戰可息。還有人認為應該切斷黨爭和軍閥混戰的源頭。之所以黨爭，是因為民眾貪圖利祿、選舉失策，選出了無德政客（52）；之所以軍閥混戰，根本在于民眾未能覺悟，因軍閥之兵源于民（53）。故此其后民眾當慎重選舉，當使民眾覺悟。種種立論，不能不說出自華僑肺腑，然他們多未認清時局的根本和軍閥的本質，迂闊高遠之言論無補于時事，其主張大都無法奏效。當時的情形，不用暴力消滅禍國殃民的惡勢力是無法拯救國家的，很多人并未認識到這一點。部分人反對群眾運動，認為中國共產黨的方式已經過時，覺得只要“一起覺悟起來，把舊思想洗去，集中革命的精神，幫助政府的發展，監督政府的行政，民眾和政府打成一片，然后總能得到健全的國家的榮譽”（54），卻未考慮如果惡政府拋棄人民意志一意孤行，國家將向何處去的問題。

當然，華僑遠居海外，真正能夠在政治上發揮的作用畢竟有限，他們最為平和也最可行的建議莫過于壯大事業，增強實力，在經濟和輿論上影響國內政局。如某華僑希望僑胞國慶后，須致力于改進同業公會，振興制造業，投資開發祖國之實業，注重教育事業，用具體行動來救國（55）。另一華僑提出的諸多目標也頗具建設性，基本代表了中國未來的走向，如須革新而不復古，繼先烈未竟之功，與惡軍政軍閥斗爭，增強斗爭能力，堅決斗爭不為權勢左右，救國態度當積極，徹底的改革，堅決改造罪惡社會（56）。如此堅持奮斗，方能救國人于水火。無論華僑提出的主張有效與否，皆反映出他們對祖國前途命運的深切關注。僑界精英以雙十節為契機發表的主張，在一定程度上影響了華僑的社會心理，推動了僑胞對祖國的認同，加強了其愛國意識和民族情感。

四

綜上，我們可以得出如下幾點結論：

其一，抗戰前南洋華僑的辛亥革命紀念活動，涉及華僑社會的各個階層，具有廣泛的群眾性和影響力。其過程既傳承和發揚了辛亥精神，又激發了僑胞的愛國心，增強了其凝聚力，升華了其民族情感，對華僑民族精神的塑造具有積極意義。

其二，南洋華僑的辛亥紀念活動，主要是借助雙十慶典儀式和輿論媒介展開的。慶典本身被注入民族主義和愛國主義元素，而華僑精英則以辛亥為切入點縱談時事、品評春秋，發表政見和表達愛國情懷。辛亥革命作為一種歷史資源被參照，并被汲取出若干養分來砥礪人心，產生了不容忽視的心理效應。

其三，南洋華僑的辛亥紀念活動之所以能夠發揮上述效應，主要是符合了20世紀前期南洋華人社會渴望祖國強大的心理趨向，也與當時國內形勢帶來的危機感有關，同時亦有受教育程度較高的新生代華僑更關心國事的因素。南洋華僑需要辛亥革命這樣一種象征性的國家符號來增強其內聚力。

其四，辛亥紀念活動在加強南洋華僑民主主義的過程中扮演了重要角色，而華僑對辛亥紀念的熱衷亦為民族主義加強的表現，兩者是互為因果的關系。辛亥紀念活動是推動此過程的重要元素，而非惟一元素。

其五，南洋華僑的辛亥紀念活動，反映了華僑對祖國政治認同與文化認同的合流，亦即對民族國家的認同，這種認同為此后華僑對抗日戰爭的大力支援埋下了伏筆。

注釋

①④（11）莊國土：《論清末華僑認同的變化和民族主義形成的原因》，《中山大學學報（哲學社會科學版）》1997年第2期。

②華僑與辛亥革命的關系是近若干年辛亥革命史研究的重點之一，曾有一系列成果問世。代表性著作有馮自由：《華僑革命開國史》，上海：商務印書館，1946年；中國近代史所編：《華僑與辛亥革命》，北京：中國社會科學出版社，1981年；華僑革命史編纂委員會編纂：《華僑革命史》，臺北：正中書局，1981年；顏清湟著、李恩涵譯：《星馬華僑與辛亥革命》，臺北：聯經出版社，1982年；洪絲絲：《辛亥革命與華僑》，北京：人民出版社，1982年；辛亥革命與南洋華人研討會論文集編委會：《辛亥革命與南洋華人研討會論文集》，臺北：國立政治大學國際關系研究中心，1986年；張希哲、陳三井主編：《華僑與孫中山先生領導的國民革命學術研討會論文集》，臺北：國史館，1997年，等等。但是這些成果均對辛亥前后華僑參與革命的情形進行了探討，極少涉及其后華僑對辛亥革命的紀念活動和歷史記憶。本文嘗試以《叻報》為中心，對抗戰前南洋華僑的辛亥紀念活動作初步探討。《叻報》是1881年南洋華僑薛有禮創辦于新加坡的一份報紙，1932年停刊。該報持相對中立的立場，全面報道早期南洋社會生活的各個方面，在海外華文報刊史上具有重要地位。

③此種觀點不同學者均有提出，代表性的如莊國土：《華僑華人與中國的關系》，廣州：廣東高等教育出版社，2001年，第192頁。

⑤張永福：《南洋與創立民國》，上海：中華書局，1933年，第21-25頁。

⑥顏清湟：《星馬華僑與辛亥革命》，李恩涵譯，臺北：聯經出版社，1982年，第1-12頁。

⑦李國雄：《南洋華僑與民族主義之發展（一八九五～一九一一）》，見辛亥革命與南洋華人研討會論文集編委會：《辛亥革命與南洋華人研討會論文集》，臺北：國立政治大學國際關系研究中心，1986年，第86頁。

⑧華僑廖嗣蘭就曾回憶說，荷印各地華僑在革命后剪辮慶祝，部分受清廷虛銜封誥的富裕華僑不敢出門，日久才不得不剪去發辮。參見廖嗣蘭：《辛亥革命前后荷屬東印度華僑情況的回憶》，見《中華文史資料文庫第十九卷·華人華僑編》，北京：中國文史出版社，1996年，第422頁。

⑨晚清時期華僑聚居地即有領事館設立，北洋政府和南京國民政府將其延續下來，成為中國政府海外的官方代表。參見莊國土：《對晚清在南洋設立領事館的反思》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2006年第5期。

⑩（15）《國慶日之見見聞聞》，《叻報》1927年10月11日，第3頁。

（12）《芙蓉僑胞慶祝雙十節紀盛》，《叻報》1921年10月20日第17頁。

（13）沈太閑：《我所知道的馬來亞同盟會》，《文史資料選輯》（第76輯），北京：文史資料出版社，1981年，轉引自別必亮：《傳承與創新：近代華僑教育研究》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第17頁。

（14）李盈慧：《華僑與海外民族主義：1912－1949》，臺北：國史館，1997年，第501頁，轉引自莊國土：《從民族主義到愛國主義：1911－1941年南洋華僑對中國認同的變化》，《中山大學學報（哲學社會科學版）》2000年第4期。

（16）《培養學校加入國慶提燈會之創舉》，《叻報》1922年10月3日第2頁。

（17）林金枝：《新加坡華僑華人社團的歷史演變及發展趨勢》，《八桂橋史》1993年第4期。

（18）《十六年雙十節后華僑工商界應有之覺悟》，《叻報》1927年10月12日第13頁。

（19）朱公振在1929年出版的《本國紀念日史》總結了1912至30年代前中國通行的紀念日計19種，其中雙十節紀念、南京政府成立紀念、黃花崗烈士殉國紀念直接與辛亥革命有關，總理誕辰紀念、總理逝世紀念部分涉及于此。華僑對辛亥的紀念以雙十紀念最為隆重，余者較少涉及。參見朱公振編：《本國紀念日史》，上海：世界書局，1929年，第10-11頁。

（20）《華僑團體會議紀要》，《叻報》1929年10月26日，第13頁。

（21）《雙十節市面消息及社團概況》，《叻報》1928年10月8日第6頁。

（22）《請大家到小坡中國書局購慶祝雙十節之物品》，《叻報》1927年10月1日第2頁。

（23）《國民應知尊重國旗》，《叻報》1920年10月9日第6頁。

（24）《車衣店慶祝不居人后》，《叻報》1921年10月11日第3頁。

（25）朱公振編：《本國紀念日史》，上海：世界書局，1929年，第7頁。

（26）《廖島本屆國慶之盛況》，《叻報》1927年10月29日第10頁。

（27）《記國慶日之籌賑會》，《叻報》1928年10月11日第6頁。

（28）《補述太平洋華僑聯合商學工界開提燈大會緣起》，《叻報》1919年10月9日第13頁。

（29）《籌備國慶提燈大會》，《叻報》1928年9月29日第24頁。

（30）《提燈會中同僑應守之秩序》，《叻報》1922年10月7日第2頁。

（31）《國慶提燈紀盛》，《叻報》1918年10月11日第3頁。

（32）《養正學校訂于國慶日舉行游藝會》，《叻報》1918年10月4日第3頁。

（33）參見《南華游藝會演劇》，《叻報》1921年10月21日第10頁；《精武體育會之慶祝國慶續志》，《叻報》1930年10月6日第6頁。

（34）《和豐銀行慶祝秩序》，《叻報》1921年10月11日第3頁。

（35）《本屆國慶日本坡各界之慶祝盛況補述》，《叻報》1924年10月13日第3頁。

（36）《國慶日之見聞》，《叻報》1921年10月11日第3頁。

（37）（41）《嗚呼國慶日》，《叻報》1914年10月12日第5頁，第5頁。

（38）（52）《對于國慶紀念日感書》，《叻報》1919年10月11日第2頁。

（39）栽者：《雙十節感賦》，《叻報》1930年10月17日第18頁。

（40）《雙十節感事》，《叻報》1927年10月12日第12頁。

（42）龍山醉漢：《十六年來之雙十節畢竟悲多懼少》，《叻報》1927年10月8日第16頁。

（43）俗禪：《今年國慶感言》，《叻報》1928年10月9日第9頁。

（44）楊文光：《國慶日的感想》，《叻報》1930年10月24日第12頁。

（45）《國慶的真義》，《叻報》1927年10月11日第13頁。

（46）劉夏旺：《今年的國慶》，《叻報》1928年10月6日第7頁。

（47）《民國十六年雙十節之回顧》，《叻報》1927年10月8日第6頁。

（48）勤生：《紀念雙十節之我見》，《叻報》1927年10月8日第16頁。

（49）郭幽梅：《雙十節的回憶》，《叻報》1928年10月11日第9頁。

（50）一新：《對于紀念國慶者之希望》，《叻報》1927年10月6日第13頁。

（51）愚翁：《國慶將屆有感》，《叻報》1929年10月3日第9頁。

（53）《國慶感言》，《叻報》1927年10月11日第13頁。

（54）《雙十節后的希望》，《叻報》1928年10月6日第7頁。

（55）康鏡波：《僑胞今后應有之覺悟》，《叻報》1928年10月16日第12頁。

（56）《國慶日所感想者告國人》，《叻報》1920年10月9日第2頁。

責任編輯梅莉

2010-12-20

教育部哲學社會科學研究重大委托項目“辛亥革命百年記憶與詮釋”（093JZDW004）