《論語》中成語內涵分類研究

張香竹

（濮陽職業技術學院 人文科學系，河南 濮陽457000）

《論語》中成語內涵分類研究

張香竹

（濮陽職業技術學院 人文科學系，河南 濮陽457000）

《論語》是先秦時期一部重要的儒家經典著作，也是我國古代語言寶庫的精品。《論語》中的語言既明白易懂，又蘊含博大精深的思想內涵，具有很強的藝術性和說理性。其中有許多內容被后人頻繁使用，逐漸發展為成語。本文從修身養性、學習、教育教學、人生哲理等方面對《論語》中成語及其內涵進行粗淺的分類研究。

《論語》；成語；內涵；分類

《論語》是先秦時期一部重要的儒家經典著作，也是我國古代語言寶庫的精品。《論語》主要記載了孔子及其弟子的語言，基本是口語，既明白易懂，又蘊含博大精深的思想內涵，具有很強的藝術性和說理性。其中有許多內容被后人頻繁使用，逐漸發展為成語，影響和規范著人的各個方面。據筆者初步統計，源于《論語》的成語有270余條。本文嘗試從修身養性、學習、教育教學、人生哲理等方面對《論語》中成語及其內涵進行粗淺的分類研究。

一、修身養性方面的成語及其內涵

三省吾身 語出《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’”①省：檢查、反省；身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

言而有信 語出《論語·學而》：“與朋友交，言而有信。”說出話來算數；有信用。

知過必改 語出《論語·學而》：“主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”和《論語·子罕》：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”認識到自己錯了就一定要改。

人而無信，不知其可 語出《論語·為政》：“人而無信，不知其可也。”信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。

見義勇為 語出《論語·為政》：“見義不為，無勇也。”看到正義的事，就勇敢地去做。

樂而不淫 語出《論語·八佾》：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”快樂而不過分。指表現的情感有節制。

哀而不傷 語出《論語·八佾》：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷。比喻做事沒有過頭也無不及。

既往不咎 語出《論語·八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”既：已經；往：過去；咎：責備。已經過去的事不再追究責任。

見賢思齊 語出《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”賢：有才德的人；齊；看齊。見到有才德的人就要向他看齊。

訥言敏行 語出《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行。”訥言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。

三思而行 語出《論語·公冶長》：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”三：再三；表示多次；思：考慮；行：行動。經過反復考慮，然后再去做。指做事慎重。

不念舊惡 語出《論語·公冶長》：“子曰：‘伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。’”念：記住；舊：過去的；惡：惡劣的行為；指怨恨；仇怨。不記住或不計較過去和別人的仇恨。

安老懷少 語出《論語·公冶長》：“子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。

行不由徑 語出《論語·雍也》：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。

文質彬彬 語出《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”文，文采。質，樸實。彬彬，配合和諧的樣子。原義為人的文采和本質都很適宜。后形容言談舉止斯文閑雅。彬彬：配合諧調。

先難后獲 語出《論語·雍也》：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成。

博文約禮 語出《論語·雍也》：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”廣求學問，恪守禮法。

中庸之道 語出《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”指不偏不倚，折中調和的處世態度。

博施濟眾 語出《論語·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’”博：廣泛；濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。

能近取譬 語出《論語·雍也》：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。

富貴浮云 語出《論語·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。

犯而不校 語出《論語·泰伯》：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。”犯：冒犯；校：計較。別人冒犯了，也不計較。

不在其位，不謀其政 語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政。’”不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。

歲寒松柏 語出《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”比喻在逆境艱難中能保持節操的人。

侃侃而談 語出《論語·鄉黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也。”理直氣壯、從容不迫地說話。

己所不欲，勿施于人 語出《論語·顏淵》》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言；而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”欲：欲望；意愿；施：施加。自己不愿意的，不要加給別人。

言必行，行必果 語出《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”指說話一定要守信用，做事一定要果斷。

和而不同 語出《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”和：和睦；同：茍同；無原則地附和。意思是指與人和睦相處，但在原則問題上不能茍同。

危言危行 語出《論語·憲問》：“邦有道，危言危行。”危：正直。說正直的話，做正直的事。

見利思義 語出《論語·憲問》：“見利思義，見危授命。”意思是指見到有利可圖的事就想到道義。形容人無貪欲，廉潔自守。

沒齒無怨 語出《論語·憲問》：“奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”比喻永無怨言。

以德報怨 語出《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”拿恩惠報答仇恨。形容對人寬容，不僅不記仇，反而給以好處。

以德報德 語出《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”德：恩惠。用恩惠報答恩惠。

君子固窮 語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”君子：有教養、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操。

殺身成仁 語出《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”身：自己；殺身：舍生；成：成全；成就；仁：仁德；儒家道德的最高準則。原指犧牲生命，成全仁德。后指為了正義事業而犧牲。

群而不黨 語出《論語·衛靈公》：“君子矜而不爭，群而不黨。”群：合群。與眾合群，不結私黨。

直道而行 語出《論語·衛靈公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”比喻辦事公正。

當仁不讓 語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁，不讓于師。’”碰到應該做的好事就積極主動去做；不推托；不謙讓。當：面對著；仁：原指正義的事；現泛指應該做的好事。

磨而不磷，涅而不緇 《論語·陽貨》：“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。

惠而不費 語出《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。

二、學習方面的成語及其內涵

學而時習之 語出《論語·學而》：“學而時習之，不亦說乎？”學過的內容要經常復習它。

貧而樂道 語出《論語·學而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”意思是家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。

溫故知新 語出《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。

知之為知之，不知為不知 語出《論語·為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”意思是懂就是懂，不懂就是不懂。

多聞闕疑 語出《論語·為政》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”聞：聽；闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。

朝聞夕死 語出《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。

敏而好學 語出《論語·公冶長》：“子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’”敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。

不恥下問 語出《論語·公冶長》：“子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’”不恥：不以為恥辱；下問：降低身份請教別人。不以向比自己學識差或地位低的人去請教為可恥。形容虛心求教。

學而不厭 語出《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”學習總感到不滿足。形容好學。厭：滿足。

舉一反三 語出《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”反：類推。從一件事情類推而知道相似的許多事情。比喻善于學習，能夠由此及彼。

發憤忘食 語出《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。

篤信好學 語出《論語·泰伯》：“子曰：‘篤信好學，守死善道。’”篤信：忠實地信仰。指對道德和事業抱有堅定的信心，勤學好問。

下學上達 語出《論語·憲問》：“子曰：不怨天，不尤人，下學而上達。”指學習人情事理，進而認識自然的法則。

博學篤志 語出《論語·子張》：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”篤：忠實，一心一意。廣泛學習而意志堅定。

切問近思 語出《論語·子張》：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”既要多問問題，又不要好高騖遠，不切實際地空想，而要多想當前的事情，與自己的實際情況密切相關的事情。

學無常師 語出《論語·子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”學習沒有固定的老師。即凡有點長處、學問的人都是老師。

三、教育教學方面的成語及其內涵

誨人不倦 語出《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”誨：教導；誘導；倦：厭煩。指教導別人而不知疲倦。

不憤不啟 語出《論語·述而》：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發。’”憤：心里想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。

不悱不發 語出《論語·述而》：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發。’”悱：心里想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。

循循善誘 語出《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”指善于引導別人進行學習。循循：有次序的樣子。誘：引；指。

有教無類 語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”類：類別。不分貴賤賢愚，對各類人都進行教育。

四、人生哲理方面的成語及其內涵

而立之年 語出《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑”。三十歲的代稱。

不惑之年 語出《論語·為政》：“四十而不惑。”惑：迷惑；年：年齡。不迷惑的年齡：人到四十歲，稱“不惑之年”。意思是人到此時已掌握知識，能明辨事理而不致迷惑。

耳順之年 語出《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。

臨事而懼 語出《論語·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”臨：遭遇，碰到。懼：戒懼。遇事謹慎戒懼。

擇善而從 語出《論語·述而》：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之。”選擇好的而遵循；依從。擇：選擇。

人之將死，其言也善 語出《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。’”人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。

后生可畏 語出《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”后生：青年人；后輩。畏：敬畏、佩服的意思。指青年人很容易超過他們的前輩，是可敬服的。

勇者不懼 語出《論語·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”懼：害怕。有膽量的人無所畏懼

過猶不及 語出《論語·先進》：“子曰：‘過猶不及。’”事情做過了頭就跟做得不夠一樣，都是不好的。指做事要恰如其分。

駟不及舌 語出《論語·顏淵》：“惜乎夫子之說君子也。駟不及舌。”駟：古時由四匹馬拉的車；舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。

名正言順 語出《論語·子路》“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”原指名分正當，說話合理。后多指做某事名義正當，道理也說得通。

欲速不達 語出《論語·子路》：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”欲：想要。一味性急圖快，主觀要求違背客觀規律，反而達不到預期的目的。

思不出位 語出《論語·憲問》：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”思：考慮；位：職位。考慮事情不超過自己的職權范圍。比喻規矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁。

深厲淺揭 語出《論語·憲問》：“深則厲，淺則揭。”厲：連衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉淺水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也沒有用，只得連衣服下水。比喻處理問題要因地制宜。

工欲善其事，必先利其器 語出《論語·衛靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。

人無遠慮，必有近憂 語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’”慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。

小不忍則亂大謀 語出《論語·衛靈公》：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”小事不忍耐就會壞了大事。

不相為謀 語出《論語·衛靈公》：“道不同，不相為謀。”指彼此觀點不同，不宜共同謀劃事情。或者，兩者之間處事哲學不同，則不要為對方做一些自以為是的設想。

既來之，則安之 語出《論語·季氏》：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之；則安之。”既：已經；來之：使之來；安之：使之安。原指已經使他來了，就要使他安心。現指已經出現了某種現象或問題，就應該安下心來對待。

血氣方剛 語出《論語·季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。”血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。

割雞焉用牛刀 語出《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’”殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。

允執其中 語出《論語·堯曰》：“天之歷數在爾躬，允執其中。”允：誠信；執：持；其：代詞，那個；中：不偏不倚。真誠地堅持中庸之道。比喻真正做到恰到好處。

注釋

①以下引文均來自張帆編著《論語》，北京：北京燕山出版社，1995年。

責任編輯 王公