人與人之間“社會聯系”的哲學層面—馬克思主義哲學與人的哲學關系問題評說（之六）

郝孚逸

人與人之間“社會聯系”的哲學層面—馬克思主義哲學與人的哲學關系問題評說（之六）

郝孚逸

人與人之間的“社會聯系”一說，可以信其有，也可以信其無。說“有”者，是因為現有社會中人與人之間的種種聯系無不是社會聯系；說“無”者，則是因為種種被稱為社會聯系的關系或活動都有各個自身的稱謂，無需用一個什么社會聯系去稱呼它們。然而，人與人之間的社會聯系同各種現實關系一樣，不僅是客觀存在著的，而且彼此不能互相代替，而尤其重要的一點，是社會聯系在“存在”的意義上、尤其是在“行為”的意義上均優于各種社會關系。這就是說，社會聯系不僅促使社會關系的存在和發生作用，而且在推動人的社會以及社會的人在變化和發展方面也有著不可替代的發生學乃至創新學的意義。正因為如此，社會聯系較之社會關系等而言就更接近于哲學的層面，同時也就有著更為豐富的人的哲學內容。

所謂社會，說的就是在一定物質生產活動基礎上形成的相互聯系的人類生活共同體。然而在科學的理解上，特別是在人的實踐中，怎樣看待乃至對待社會卻成了一個比較復雜并且富于爭議性的問題。而其中最為復雜并且爭論最多的，莫過于社會關系和社會聯系以及這二者之間的關系和聯系問題。“關系”范疇早在古希臘哲學中就體現出來了，亞里士多德在《范疇篇》中就作過表述。馬克思主義哲學認為，關系是一切事物所固有的客觀存在，任何事物總是處在和其他事物的一定關系中，只有在同其他事物的關系中，它才能存在和發展，而人的關系則更不必說。如果說人與人之間不存在任何關系，那就等于說人的不存在和不可能存在。正是從這個意義上去把握，關系和聯系是相互一致甚至是同一的。聯系就是事物存在的基礎和條件，聯系和事物的運動，包括發生、發展、轉化甚或終止，永遠不能分開。說這些物體是互相聯系的，就是說，它們是相互作用著的，正是這種相互作用構成了物質的運動。當然，聯系和關系并不歸于同一個理論命題。從作為一種社會現象的角度去看，人與人之間的關系或聯系似乎說不上什么差別，因而盡管“社會關系”這個詞語隨處可見，“社會聯系”一詞則很少提及。

“社會聯系”和“社會關系”這兩個詞語僅一字之差，不深入學習和研究馬克思主義哲學，似乎不易準確把握二者的確切含義，尤其是其中既互相一致又彼此相隔的理論傾向。社會關系和社會聯系這二者中的“關系”和“聯系”，都是在人的社會行為和社會活動中發生的，因此也只有在人的社會存在領域中去領會這二者之間的關系和聯系。“關系”是兩個或兩個以上事物、對象及其特性之間互相作用、互相影響、互相依賴、互相比較的一種形式，自然界和社會的一切規律都是一種關系。“聯系”是事物、現象之間及其內部各要素之間多種多樣的關系。聯系是事物和現象存在的基礎，聯系和運動不能分開。聯系和發展、轉化緊密相聯，轉化也是一種聯系，而且是一種更重要的聯系。這說明“關系”因“聯系”而存在，同樣也因“聯系”而發展；“聯系”一旦終止，“關系”也就立刻中斷。社會關系和社會聯系之間的關系和聯系同樣是如此，甚至可以說是更加如此。聯系是指關系主體構成社會的能動性，社會聯系源自人的共同存在性，人惟有在社會交往中才能成為個人。社會關系僅僅是人類社會在特定歷史階段存在的具體層次，它缺乏社會聯系的豐富內涵。社會關系只有在同社會聯系始終一致的情況下，才能保持其發展的動力乃至生存的活力，舍此就將一事無成，所謂“人的哲學”云云也就必然失之交臂。而馬克思主義有關人的哲學在創建和發展過程中的光輝實踐，為此提供了科學的創見。

馬克思和恩格斯畢生所從事的事業就是“人”的事業。馬克思從其理論和實踐活動的起始階段，就把對“人的哲學”的探討放在首要地位。在他的最早一篇論文《論猶太人問題》中，就鮮明地提出“批判的、科學的、人的關系”問題，“只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量……只有到了那個時候，人類解放才能完成。”[1]（p42,44）另一篇早期論文《黑格爾法哲學批判導言》中已經有了唯物史觀的最初表達。正是在這種情況下，馬克思對社會聯系和社會關系問題也作了這樣的表述：“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”[2]（p144）“為了進行生產，人們便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產。”[3]（p486）所引文字表達的意思就是一條，即人的社會關系不是固定不變，而是不斷發展變化的，種種發展變化都是通過社會聯系來實現的。這一思想可以通過研讀《關于費爾巴哈的提綱》中達到要求。

整個《提綱》的中心環節和主要內容，就是以人的實踐為基礎和表現的社會聯系。《提綱》的第一段就講了“實踐”的哲學意義與功能，明確提出人的“感性活動”即人的實踐活動，并以此與所謂直觀的形式、即人的感性相對，從而肯定了“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。在接著的各段中，陸續寫了諸多關于實踐的要點，如第二段的“關于離開實踐的思維是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”第三段的“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”；第四段的“……在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造”；第五段的“費爾巴哈……把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”；第八、九兩段在講到實踐時同時談到社會，如第八段的“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”；第九段的“不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會’的單個人的直觀”。在沒有出現實踐一詞的幾段中，如第十一段的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”實際上是在更深層次方面體現了實踐的哲學理念。除上述各段外，第六段是“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和”；第七段是“費爾巴哈所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的”；第十段是“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”。這里的引文多了，但目的只是為了便于說清問題，也只能是如此了。下面就按此作點分析。

這一《提綱》以講實踐問題為主，這是非常明顯的。而第六、七、十這三段都提到“社會”字樣，包括“社會關系”、“社會形式”以及“社會或社會化了的人類”，一些研究者對于這幾條的態度和做法不盡相同，然而正是有關社會內容的這幾點論述，為這篇《提綱》奠定了哲學、特別是人的哲學的濃厚基礎。實踐，一般被理解為是對人類自身行為本質的概括，但因為人屬于社會動物，因此，其行為無不蓋上社會歷史的烙印。八、九兩段的“社會生活在本質上是實踐的”和“實踐活動的唯物主義”，已經講清楚了人的“實踐”和人的“社會”活動之間的必然聯系。而且毫無疑義地應歸入唯物史觀哲學的既定范疇。眼下在這方面出現的情況是，對社會關系比較重視，對人的本質是一切社會關系的總和這一理論觀點耳熟能詳，經常加以引用。而對其他有關社會論述的哲學意蘊，則不但缺少深入的學習和研究，甚至存在“言之者少”的不協調狀態。在社會關系、社會形式、社會或社會化了的人類這三方面的理論上，不是過于抽象，就是過于具體，甚至總是停留在某些馬克思主義詞句上打轉轉，而不能真正得其要領。如社會和每一個“個人”之間都存在著特定的關系，這一點是馬克思主義學說所認可的，但令人不解之處，卻是人與社會、包括個人與社會之間的聯系問題反而被漠視了。個人與特定社會之間存在著各種各類的關系，這是社會之所以形成以及人之所以為人的客觀存在，這中間的基本環節就是社會聯系。

“社會生活在本質上是實踐的”這一哲理，所強調的正是人的社會和人的實踐這二者的一致性；著重批評“不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”，并指出這種非辯證以及非歷史的唯物主義的重大缺失，亦即只能周旋于特定社會的“單個人的直觀”，這是對“社會生活在本質上是實踐的”表述的一種反證，重心仍然是堅持社會生活離不開實踐以及實踐離不開社會生活。而這兩者之間的唯一結合點便是社會聯系。《提綱》在主要講述人的實踐時有兩段同時講到人和社會，實際上就已經把人的社會聯系的實踐前提、實踐基礎、實踐性質顯示出來了，這種情況可以在第六、七、十等段中進一步得到說明。

在這三個沒有直接講到實踐的段落中都講到了社會，而且都是社會領域中至關重要的方面，即社會關系、社會形式、人類社會或社會化了的人類。在這三個表述社會的基本因素中，社會關系應該是主軸，將人的社會關系與人的本質直接掛起鉤來，本身就說明了這一點。社會關系之所以能體現人的本質，不是靠自身的自然性或抽象性，而是取決于其發生的現實性和存在的動態性。說人的本質實際上是一切社會關系的總和，這“實際上”有時被譯成“在現實性上”，應該更為妥貼。在馬克思的原話中事先就強調“人的本質并不是單個人所固有的抽象物”，這一本質作為人的社會關系的綜合體現，必然是“現實性”的，也就是動態性、甚或是時態性的。而社會關系的這種動態性乃至時態性，恰恰存在于人與人之間的社會聯系之中。社會關系本質上就是社會聯系。毫無疑問，把人的本質概括為一切社會關系的總和，不能理解為是人的社會關系加在一起就體現人的本質。問題的關鍵恰恰就在于社會聯系，在于社會關系形成和發展過程中社會聯系自始至終所產生的意義和作用。沒有社會聯系，社會關系不但不能形成，形成了也是有名無實，還何來什么人的本質？

第七、十這兩段所說的社會，主要講的是同一個事實，所謂“一定的社會形式”和“人類社會或社會化了的人類”，說的都是現實的人生活于其中的現實社會。馬克思著重指出的“人類社會或社會化了的人類”，是從“社會”和“人”這兩個不同角度所說的同一個事實，即人類通過多種多樣的社會聯系而形成“人類社會”，同時又使自己成為“社會化了的人類”，而所謂“一定的社會形式”，就是指人類社會在不同歷史階段所形成的不同的社會構成形式。人與人之間社會聯系的必然性和必要性，就在于其哲學層面上的深度和廣度不僅既深且廣，同時又始終是現實的又是歷史的。人的哲學之所以為人的哲學以及成為馬克思主義的中心點，就在于作為這種哲學對象的人既不是什么抽象人性論的化身，也不是什么頂天立地的偉人再現，而是馬克思主義畢生為之奮斗的現實的勞動者個人及其群體。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1961.

郝孚逸（1926—），男，湖北省社會科學界聯合會原黨組書記、編審。

責任編輯 張豫