成語運用二則:“師心自用”“過江之鯽”

一、“師心自用”不等于“自成一格”

“師心自用”形容自以為是，不肯接受別人的意見，含貶義。例如唐·陸贄《奉天請數對群臣兼許令論事狀》：“又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒諫，孰有不危者乎？”宋·陸九淵《與張輔之書》：“學者大病，在于師心自用。師心自用，則不能克己，不能聽言。”李劼人《大波》三部三章：“四川的事情，無論是前一段的路事，后一段的亂事，都是端午帥一人師心自用搞出來的。”

這條成語的使用頻率較低，但也不乏由于誤解而造成的誤用。先看例句：

（1）（于茂陽）字勢具有二王、米芾行草書欹側多姿的特點，又能師心自用，具有縱橫捭闔之風，已是自家面貌。（《沈陽日報》2009 年1 月11 日）

（2）（梅墨生的書法）筑基于魏碑，吸氣于鼎銘，參證于帖牘，力求融化，而能師心自用，相信以其天資學力定能期于大成。（《沈陽日報》2009 年1月4 日）

（3）柳忠秧在今人用今體、今人用今韻思想指導下，師心自用，借鑒了楚辭體、歌行體、格律體……用一種既整齊劃一，又不約束詩心的體式，來完成這部《楚歌》……（他）以古為師卻不拘泥，自成一格之余，能將楚人情懷抒發到極致之境。（南方網2010 年６月10 日）

例（1）是說山東省書法家協會副主席于茂陽的書法在學習二王、米芾的基礎上又有所創新，形成“自家風貌”。例（2）是說中國畫研究院書畫家梅墨生的書法在學習魏碑、鼎銘、帖牘的基礎上，“力求融化”，為我所用。例（3）是說詩人柳忠秧“以古為師卻不拘泥，自成一格”，創造出新的詩體。歸納以上用例，不難看出幾位作者都是把“師心自用”理解和運用為：在學習前人的基礎上有所創新，自成一格。這純粹是對這條成語的誤解和誤用，不僅意義上大相徑庭，感情色彩也迥然不同。“師心”的意思是以自己的心為師，即只相信自己，自以為是。如《資治通鑒·晉武帝泰始二年》：“漢文師心不學，變古壞禮。”“自用”也是自以為是，不接受別人的意見。如《史記·秦始皇本紀》：“始皇為人，天性剛戾自用。”當然，“師心”也可以當不拘泥于成法、獨出心裁講。如劉勰《文心雕龍·才略》：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。” 但是在成語“師心自用”中，“師心”和“自用”是同義詞連用，因此“師心”只能是自以為是的意思，不可能作別的解釋。“師心自用”也作“師心自任”“師心自是”，“自任”“自是”義同“自用”。把這條成語等同于“自成一格”“獨樹一幟”，是沒有根據的，也是完全錯誤的。

二、使用“過江之鯽”要注意感情色彩

西晉末中原淪陷，司馬睿偏安江左建立東晉王朝，北方士族紛紛南渡。這些過江投靠東晉王朝的士人被稱為“過江名士”。當時有人諷刺說：“過江名士多于鯽。”后人遂多以名士鯽魚之典入詩。如明·袁宏道《初至紹興》：“聞說山陰縣，今來始一過。船方革履小，士比鯽魚多。”柳亞子《丹青引》：“過江名士多于鯽，唯君杰出群流中。”后以“過江之鯽”四字成文，用來形容人或事物多而紛亂，形容人時多指趕時髦的人很多。例如茅盾《如是我見我聞·“拉拉車”》：“現在川陜道上，‘拉拉車’多如‘過江之鯽’。”徐懋庸《“商業競賣”與“名士才情”》：“上海到底是一個復雜的地方，‘商業競賣’的海派文人，固多如過江之鯽，而‘名士才情’的京派文人也不是沒有。”李國文《痛苦》：“這年頭電視劇如過江之鯽，像他倆以兒童為主題的這部片子，還算能看下去，不至于把電視機關掉還罵街的。”

從“過江之鯽”的出處和后人的典型用例來看，這條成語多含貶義，用來形容人時貶抑色彩更加明顯。近年來有些人疏于體察，常把它用于褒義，顯然不妥。例如：

（1）臨川才子猶如過江之鯽從歷史上涌出，據說，僅列入《四庫全書》存目的論著，臨川籍人氏著述就有近800 卷之多。（《中國信息報》2010 年6月30 日）

（2）從第一屆奧運會至今，獎牌得主可謂多如過江之鯽。（ 新華網2008 年8 月20 日）

（3） 中共中的千里馬不斷涌現……人才如過江之鯽。（人民網 2009 年11 月18 日）

（4）上世紀80 年代，著名的美學家朱光潛老先生應教育部的邀請，掛牌招收研究生，慕名而來的如過江之鯽，幾輪筆試淘汰，所剩無幾，卻也個個都屬精英。（《廣州日報》2009 年9 月14 日）無論是歷史上的臨川才子，歷屆奧運會的獎牌得主，還是“中共中的千里馬”，都是各方面的佼佼者，值得學習，令人羨慕，怎么能貶為“過江之鯽”呢？慕名而來師從朱光潛先生并非趕時髦，而且其中不乏精英，比為“過江之鯽”，也不妥當。

某些成語具有一定的感情色彩，這是約定俗成的，使用者不能隨意改變，否則只能造成誤用。