傳統(tǒng)語文教學(xué)“重讀輕講”(外二篇)

傳統(tǒng)語文教學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重視讀，特別是大聲朗讀。老師富有感情的朗讀本身就是傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要方式，學(xué)生通過聆聽老師的朗讀，即會(huì)對作品產(chǎn)生深刻的感受。

文史學(xué)家羅庸回憶初中的學(xué)習(xí)時(shí)說，語文老師的朗讀給他留下深刻的印象：

王先生操著本色的寶坻土音，聲如洪鐘，語言緩慢而沉著有力，讀本文時(shí)抑揚(yáng)頓挫，一字不茍，尤其是語勢的轉(zhuǎn)折，虛字的照應(yīng)。經(jīng)他一念，整篇文章就像一個(gè)人在面前說話一般，不待解釋，已大部分明白了。

程干帆先生回憶他的老師胡小石時(shí)，這樣說：

記得我讀書的時(shí)候，有一天我到胡小石先生家去，胡先生正在讀唐詩，讀的是柳宗元《酬曹侍御過象縣見寄》，講著講著，拿著書唱起來，念了一遍又一遍，總有五六遍，把書一摔，說，你們走吧，我什么都告訴你們了。我印象非常深。

如果用音樂的教學(xué)做比喻，那么可以這樣說：傳統(tǒng)語文教學(xué)中老師的朗讀，是把文章這一作品“演奏”給學(xué)生聽，這種“演奏”變無聲為有聲，將文章的生氣、神韻表現(xiàn)出來。聽演奏時(shí)，正如羅庸所說， “整篇文章就像一個(gè)人在面前說話一般”，學(xué)生自然會(huì)感受強(qiáng)烈， “印象非常深”。而學(xué)生自己閱讀文章，則有點(diǎn)像看樂譜，兩者是無法相比的。通過朗讀，已經(jīng)使學(xué)生有了強(qiáng)烈、深刻的感受，“不待解釋，已大部分明白了”，再做煩瑣的講解，當(dāng)然也就沒有必要了。

傳統(tǒng)語文教學(xué)讓學(xué)生通過朗讀，把文章的內(nèi)容、韻味、語言等等，都“吃”到自己的心中，變成了自己的血肉，成為自己的一部分。這種辦法，看似簡單，但非常實(shí)用。心中有了幾十篇、上百篇文章，而且，這又是自己確有感受的文章，寫作就不會(huì)有問題。

古代語文教學(xué)還有個(gè)聰明的做法，即通過學(xué)生的朗讀而判斷他是否對作品真有理解。按語言學(xué)家的說法，文字是一種失真的記錄工具，因?yàn)槲淖譄o法把語言的音調(diào)與重音等完全記下來。這就是說，文章中的許多東西，僅僅“看”是不夠的。必須再將文字“還原”為語言，才能更好地感受到。這就是朗讀。有經(jīng)驗(yàn)的教師可以通過學(xué)生的朗讀而判斷他對作品是不是有正確的理解。近代詩人、學(xué)者陳衍五歲時(shí)，父親教他《四書》《詩經(jīng)》《左傳》《尚書》，有一天，他讀《孟子》的《不仁者可與言哉》章，又讀《詩經(jīng)》的《小弁》章，父親自外歸來，聽了面露喜色說：“這孩子對于書理，已經(jīng)有深刻體會(huì)了。”

近百年來，語文教學(xué)拋棄了傳統(tǒng)語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，走上了相反的道路：講得太多而讀得太少。教師讀得少，學(xué)生讀得也少，因而學(xué)生缺乏對作品的深刻感受，而沒有深刻的感受，所謂的“懂”，不過是被動(dòng)接受了教材上對作品的分析而已，這不是真正的懂。多年來，我們的學(xué)生在語文課堂上學(xué)習(xí)的，實(shí)際上也主要是教者按教學(xué)參考書的要求而對課文所做的分析，并非作品本身。這些分析，頂多是對應(yīng)付考試有點(diǎn)用處。這樣的語文學(xué)習(xí)，是沒有什么效率的。

學(xué)樂器與學(xué)語文

學(xué)習(xí)鋼琴或小提琴，很有特點(diǎn)。首先，是必須從兒童學(xué)起。這時(shí)候，孩子的理性還沒有得到發(fā)展，倒是學(xué)習(xí)樂器的最好的時(shí)期。人們都知道，若是到成年才開始學(xué)，效果就要差很多，甚至是無論下多大的工夫，都不會(huì)學(xué)得很“地道”。

其次，鋼琴、小提琴的學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，主要考慮其在樂器學(xué)習(xí)方面的價(jià)值，學(xué)習(xí)的曲目是相對穩(wěn)定的，幾十年，上百年，大致都一樣，與時(shí)代沒有多大的關(guān)系。

再次，從學(xué)習(xí)方法說，樂器的教學(xué)是實(shí)實(shí)在在、扎扎實(shí)實(shí)的。教兒童一支鋼琴曲，并不多講這首曲子產(chǎn)生的時(shí)代背景，也不分析這首曲子的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色，而是讓孩子好好彈奏它。讓孩子按教程來，拾階而上，循序漸進(jìn)。一首曲子彈會(huì)、彈熟、彈好，再彈下一首，每個(gè)樂句，每個(gè)音符都不能彈鐠。簡單地看看普子，試著彈一彈，淺嘗輒止，還沒有彈會(huì)，就彈下一首，這是絕對不能允許的。

最后，學(xué)生是在教師的指導(dǎo)與嚴(yán)格要求下學(xué)習(xí)的。學(xué)生需要聽從教師的意見，按教師的要求做，這是不能打折扣的。兒童學(xué)習(xí)音樂，不能自行其是地彈曲子，也沒有哪個(gè)家長鼓勵(lì)孩子對請來的鋼琴或小提琴教師“質(zhì)疑”或爭辯，他們都知道，兒童學(xué)習(xí)一種樂器，首先得按照老師的要求來做，掌握演奏這種樂器的技能技巧，讓老師引領(lǐng)自己的孩子走進(jìn)音樂的世界。當(dāng)然，將來，自己的孩子對樂曲也可以有自己的理解，可以創(chuàng)造性地彈奏，但那是將來的事。開始學(xué)習(xí)時(shí)，需要“聽老師的話”。

我們可以想到，中國古代的語文教學(xué)，與此是很相似的。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，也是從兒童時(shí)期開始學(xué)習(xí)，讓學(xué)生記憶和感受所學(xué)的內(nèi)容。就教學(xué)內(nèi)容說，也是選擇那些最重要的、最有學(xué)習(xí)價(jià)值的東西，如《五經(jīng)》及經(jīng)典的詩文等作為主要的教學(xué)內(nèi)容。從學(xué)習(xí)方法說，也是一段文字、一段文字地讀熟、背誦下來。最后，這～學(xué)習(xí)也是在老師的指導(dǎo)和嚴(yán)格要求之下進(jìn)行的。

但后來的語文教學(xué)，就不同了。我們讓孩子學(xué)習(xí)的，不再是歷史上那些最重要的、最有價(jià)值的作品，而是最符合當(dāng)代要求的東西。如大躍進(jìn)時(shí)期就學(xué)習(xí)《喝令三山五岳開道，我來了!》，“文革”時(shí)期就學(xué)習(xí)《吃吃喝喝絕不是小事》，直至前不久，有些教材的編者仍然是以時(shí)代性的名義來調(diào)換課文，如把劉翔的事跡編入語文課本。從學(xué)習(xí)方法看，今天的語文學(xué)習(xí)，仍然沒有重視文本。與前些年不同的是，那時(shí)是老師的講解占了大量的時(shí)間，而現(xiàn)在，若按新課標(biāo)的要求，則是學(xué)生的討論填充了課堂。

今天的語文教學(xué)，有必要從音樂教育那里學(xué)習(xí)一些東西。

小學(xué)語文宜更名

“語文”作為一個(gè)學(xué)科的名字，是很晚的。葉圣陶說過： “‘語文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。此前中學(xué)稱‘國文’，小學(xué)稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。……其后有人釋為‘語言’‘文字’，有人釋為‘語言’‘文學(xué)’，皆非立此名之原意。”

就是說，按葉圣陶的意思，語文的“語”指的是口語，就是“說話”。這樣，語文學(xué)習(xí)中，“說”以及“聽”就占了半壁江山。后來他強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)要“聽說讀寫”并重，也是很自然的。

葉圣陶先生對語文教育確實(shí)有重大的貢獻(xiàn)，但他的語文教育思想存在許多的問題，也是不能否認(rèn)的。這就包括他的語文觀以及“聽說讀寫”論。顯然，兒童的聽與說的能力主要是在家庭、社會(huì)中培養(yǎng)的，而人的口頭表達(dá)能力也與學(xué)校教育沒有多大的關(guān)系，許多沒有文化的人，口頭表達(dá)能力并不弱。作家王蒙甚至說道：“越是沒有文化的人，沒有上過學(xué)受過教育的人，他敘述一件事越生動(dòng)。”這是有點(diǎn)道理的。例如，《紅樓夢》里鳳姐比賈政的口語表達(dá)能力強(qiáng)，《儒林外史》中的胡屠戶比范進(jìn)口語表達(dá)能力強(qiáng)。學(xué)校的語文教育，主要不是培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，而是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫作能力。

自然，葉圣陶先生也不是不重視閱讀與寫作，但他認(rèn)為，寫是建立在說的基礎(chǔ)之上的。故提出“寫話”說，認(rèn)為說清楚了，把這寫下來就是好的文章。這個(gè)觀點(diǎn)，是似是而非的。書面語絕不是口語的紀(jì)錄，它是另一種語言。有經(jīng)驗(yàn)的老師都能注意到，寫和說是兩回事。余昱在《走向?qū)W校教育》一書中就這樣說： “學(xué)生不是都會(huì)說話嗎?讓學(xué)生作文不就是讓他們把剛才所說的話用筆寫下來嗎?但實(shí)際情況經(jīng)常是，一些本來能流利地、有條理地、有表情地?cái)⑹龈鞣N事件的學(xué)生，在動(dòng)手作文時(shí)，卻一下子變成了咿呀學(xué)語的幼兒一樣，無從下筆。”對此，專家學(xué)者早有論述，如心理學(xué)家、教育家維果斯基就說過：“書面語在自己的最重要的發(fā)展特點(diǎn)中絲毫也不復(fù)現(xiàn)口語的歷史，兩個(gè)過程的相似是外部征兆，而非實(shí)質(zhì)性的。書面語也并非口語到書面語簡單的轉(zhuǎn)化。”

寫的基礎(chǔ)不是說，而是閱讀。閱讀的過程就是學(xué)習(xí)、掌握書面語言的過程，寫作正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。當(dāng)然，閱讀不僅僅是為了寫作，它也是兒童心理發(fā)展的最重要的動(dòng)力。按照維果斯基的說法， “心理發(fā)展的最重要的因素是掌握憑借詞語傳遞的全人類的經(jīng)驗(yàn)”。閱讀的意義正在于讓孩子通過這一過程掌握“全人類的經(jīng)驗(yàn)”。同時(shí)，寫作也不僅僅是使孩子學(xué)會(huì)幾種文章的寫法，將來在社會(huì)生活中“能用”，寫作的意義，主要是發(fā)展兒童的各種素質(zhì)。詞語在書寫中才能得到更深刻的理解，同時(shí)，寫作也在培養(yǎng)兒童思維能力方面發(fā)揮最重要的作用。這也如維果斯基所說：“書寫是有學(xué)校以來學(xué)校教學(xué)的主科之一，它能引起兒童尚未成熟的一切功能的發(fā)展。”

總之，在基礎(chǔ)語文教育中，強(qiáng)調(diào)“聽說讀寫”并重，是不適當(dāng)?shù)摹ＵZ文教育的重點(diǎn)是閱讀與寫作，為突出讀與寫，有必要將目前小學(xué)的“語文”課更名為“讀寫”。

推薦理由：傳統(tǒng)語文教學(xué)有很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，比如，集中識(shí)字、重視背誦、多讀多寫等。作者能夠在閱讀中注意積累那些散在的經(jīng)驗(yàn)，這本身就是一種自覺自知的研究和繼承。要真正實(shí)現(xiàn)中國語文教學(xué)的民族化和科學(xué)化，對中國傳統(tǒng)語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的梳理是第一步，然后才談得上反思與重建。