從文本走向生本 拓展課外資源

前不久聽了一教師執教的研討課——《嫦娥奔月》，整個教學板塊清晰、過渡自然，師生間的對話和諧高效。在教學的最后環節，該教師拓展了與文本相左，出自東漢·張衡《靈憲》的“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之，曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”并組織全班熱議：讀了這個版本，嫦娥又給你留下了怎樣的印象呢？

悉心揣摩之后，筆者覺得這一拓展訓練完全破壞了整堂課的情感基調，徹底顛覆了嫦娥的美好形象，似有狗尾續貂之嫌，值得商榷。

由于“嫦娥奔月”這個神話故事自上古即開始誕生，在各種文學典籍中和民間百姓口中廣為流傳，所以形成了多種版本。這些版本中，嫦娥的形象既有正面的，也有反面的。應該說，真正的“嫦娥奔月”這個神話應是所有版本的綜合，正如《紅樓夢》“版本學”也是“紅學”研究的重要內容一樣。可問題是：小學課堂上我們是否有必要拓展這種與課文的“情感態度價值觀”完全背離的版本呢？

個人是持否定意見的。也許有老師說，教師必須要有“大語文思想”，教材只是個例子，不能為教材而教教材，而將學生囿于狹窄的閱讀視野中，這當然是無可非議的。但拓展課外資源還是應該慎重（尤其是這種與課文相左的版本），不能為拓展而拓展。我們必須堅持一條原則：拓展必須要立足文本，對文本的任何拓展和超越，都應該建立在對教材編寫者充分尊重的基礎上！“嫦娥奔月”版本眾多，但眾多專家學者們運用集體的智慧認真研究、合理取舍、精心改編的《嫦娥奔月》這篇課文，肯定是最符合人們心目中的嫦娥形象，最能引發小學生對真善美的道德追求。

《語文課程標準》在“教學建議”部分明確提出：“要重視情感、態度、價值觀的正確導向。培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容。”

從情感態度價值觀的維度出發，研讀課文可以發現，簡單的故事情節里，承載著豐富的人文思想和生命追求，凝聚了我國上下五千年神話傳說的精髓。我以為，嫦娥身上至少有這樣三種“美”值得褒揚和學習：

1．舍己為民的獻身精神。為阻止奸詐貪婪、心術不正的逢蒙盜取仙藥，禍害百姓，嫦娥姑娘奮不顧身地吞下仙藥，奔入凄寒孤寂的月宮，從此與心愛的丈夫天地相隔、淚眼相望，這種偉大的自我犧牲的精神深深感動著人們，所以百姓才會年年為嫦娥祭獻食品、遙相祝福。

2．美麗善良的為人品質。“她經常接濟生活貧苦的鄉親，鄉親們都非常喜歡她。”一個“經常”足見嫦娥有著雷鋒般助人為樂、扶貧濟困的優秀品質，“一輩子都在做好事”，這是她深受鄉親們喜歡的又一原因。嫦娥不僅美在外表，而且美在心靈。與后羿射日，救百姓于水火之中，可謂夫唱婦隨，珠聯璧合。

3.勇敢機智的斗爭意識。面對逢蒙的執劍威逼和惡語恫嚇，嫦娥表現得沉著鎮靜，先是機智周旋，后又誓死不從，在仙藥即將落入惡人之手的緊要關頭，勇敢地“疾步向前，取出仙藥，一口吞了下去”，讀來不禁令人熱血沸騰，敬愛有加。

而《靈憲》中的“嫦娥化蟾”版本，徹底摧毀了世人心目中的月亮女神形象，嫦娥因不愿與丈夫過貧苦的人間生活，竊服了不死仙藥，奔入月宮，被貶為丑陋的癩蛤蟆（當隱譴責之意），禁錮在月宮終日罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，難怪唐代大詩人李商隱會發此感慨：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”孩子們“慷慨激昂”的發言也印證了這一點。

比較兩種版本，孰優孰劣，一目了然。教材編寫組專家學者們的匠心令人感動，課文選擇《淮南子·外八篇》為藍本加以改編：“……羿請不死之藥于西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。……”改編后的課文形象鮮明、語言規范、內涵豐富、思想明確，教師要做的是引導學生仔細誦讀、感悟、欣賞、品味，挖掘蘊含其中的人文精神，學習嫦娥優秀的精神品質，探索真善美的真諦，在美的追求中形成學生正確的人生觀和價值觀。為什么非要迫使孩子們將正直善良的嫦娥貶為丑陋的癩蛤蟆，將其舍己為民的義舉顛覆為竊藥成仙的罪行？

如果一定要拓展的話，是否可以進行這樣的讀寫訓練：“千百年來，嫦娥奔月的故事令無數人不勝唏噓，故事有點傷感，嫦娥姑娘的義舉換來的卻是天人相望的悲涼與痛苦。同學們，你能展開想象的翅膀，為故事續上一個圓滿的結局嗎？”

在濃郁的神話意境和激蕩的情感體驗之中，孩子們思接千載、神飛萬里，必然寫得盡情，說得動容，語文實踐的肥沃土壤必將催生出艷麗的人文精神之花。我覺得：這才是堅持“從文本走向生本”，更是“從知識形態走向生命形態”的拓展延伸。(作者單位：江蘇省金壇市儒林中心小學)

□責任編輯：黃婉瓊