中韓儒家文化比較研究

摘要：中韓兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞文化圈，儒家在兩國(guó)有著類似的歷史，但卻有著不同的文化歷史和現(xiàn)狀: 儒家文化始于中國(guó)， 作為我國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，時(shí)至今日卻昌盛于韓國(guó)，成為韓國(guó)人教育和生活的基本依據(jù)，作為我國(guó)的“國(guó)學(xué)”，儒學(xué)理應(yīng)受到正確而客觀的禮遇，但事實(shí)遠(yuǎn)非如此，其原因是多方本論文從儒家文化在中韓兩國(guó)相似的歷史入手，通過(guò)對(duì)比中韓儒家文化的現(xiàn)狀，并借鑒韓國(guó)進(jìn)行道德教育的方法，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和發(fā)展之途徑進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 韓國(guó) 儒家文化 比較

一、中韓儒家文化歷史

從孔子算起，儒學(xué)綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，在西漢武帝時(shí)代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西法的引進(jìn)一步步削弱了儒學(xué)在中國(guó)的地位，新文化運(yùn)動(dòng)一直到文化大革命的幾十年的時(shí)間人們都是在批判孔子儒家使儒學(xué)的正統(tǒng)地位遭到猛烈沖擊。新中國(guó)成立后，確立了以馬克思主義和毛澤東思想為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，儒家思想的正統(tǒng)地位就此結(jié)束。

在韓國(guó)的三國(guó)時(shí)代，儒家思想隨同作為儒學(xué)載體的漢字開(kāi)始傳入朝鮮半島。在七八世紀(jì)之交，即中國(guó)隋唐之際，儒學(xué)在古代韓國(guó)已基本健全。在進(jìn)入近代以前，儒家一直是韓國(guó)社會(huì)文化的精神與主潮。在韓國(guó)歷史上，朝鮮朝末期至1945年為日本殖民占領(lǐng)時(shí)期。韓國(guó)人民正是憑借儒家思想，同仇敵愾，共赴國(guó)難，一致抗日，迎來(lái)了1945年的光復(fù)。

二、中韓儒家文化現(xiàn)狀

從20世紀(jì)90年代起，中國(guó)內(nèi)地的儒學(xué)熱逐漸升溫。一批現(xiàn)代新儒學(xué)家受尋求儒家現(xiàn)代化的理想驅(qū)使，費(fèi)神地設(shè)定了種種實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代途徑，盡管如此，由于難以消解現(xiàn)代民眾在情感上的排斥，他們推行儒家現(xiàn)代化的過(guò)程舉步維艱。到了21世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)融入全球化，物質(zhì)文明崛起，而道德式微，在各種“主義”、“思潮”漫天飛舞之際，人文精神的失落反而成為一種新千年癥候。一些人因此開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找精神家園，于是，我國(guó)更是開(kāi)始了一場(chǎng)被稱為“文化保守主義的重新崛起”的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表和主流，儒學(xué)經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨的洗禮，已經(jīng)漸漸走向低谷，甚至陷入了危機(jī)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起無(wú)疑對(duì)儒學(xué)的發(fā)展提供了空間，但是中國(guó)目前仍然是西學(xué)為主，最重要的是目前中國(guó)的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想也是西學(xué)，儒學(xué)并沒(méi)有與其思想相對(duì)應(yīng)的地位，儒學(xué)只是西學(xué)的附屬，不是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

而在韓國(guó)的今天，儒學(xué)已然融入民族的潛意識(shí)之中，變成民族集體性格和無(wú)窮的精神力量;它把儒家義理精神應(yīng)用于民族主義上，把倫理道德視為治世之寶典，把君臣父子觀念作為修身養(yǎng)性之德銘。而儒家也已經(jīng)大眾化，貫穿于韓國(guó)的社會(huì)生活當(dāng)中，現(xiàn)在韓國(guó)人的生活習(xí)慣與對(duì)人關(guān)系等等，無(wú)論其宗教如何，大都是來(lái)自儒教的。儒學(xué)決定了德育的實(shí)踐形成—儒學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

三、中韓儒家文化比較研究

通過(guò)分析儒家文化在中韓兩國(guó)的歷史與現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)在兩國(guó)有著類似的歷史，今天卻有截然不同的現(xiàn)狀，儒學(xué)是中韓兩國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和最重要的組成部分，其始于中國(guó)卻昌盛于韓國(guó)的原因是多方面的，下面我們?nèi)酝ㄟ^(guò)分析儒學(xué)在兩國(guó)的方方面面，探討如何才能使傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和發(fā)展：

(一)比較中韓多元文化下儒家文化的狀況，探求對(duì)待文化的正確態(tài)度和方法

20世紀(jì)60年代至今，韓國(guó)的六次教育改革都是以儒家倫理為基礎(chǔ)，以韓國(guó)民族精神為根本，吸收外國(guó)文化中的有用內(nèi)容進(jìn)行改革，韓國(guó)的道德教育是將東方傳統(tǒng)的儒家文化和西方自由主義價(jià)值觀相結(jié)合的道德教育。改革開(kāi)放以后，我國(guó)同樣掀起向西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)的熱潮。從科學(xué)技術(shù)到人文思想無(wú)不受到西方文化的影響。最重要的是目前中國(guó)的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想也是西學(xué)，因此我們應(yīng)該辯證地看待多元文化，充分發(fā)揚(yáng)文化傳承、選擇與創(chuàng)新的功能:

(二)比較中韓學(xué)校教育對(duì)儒家文化的重視程度，用道德教育推進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展

讓道德教育貫穿整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程，伸展傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)度。學(xué)校要根據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律，在人成長(zhǎng)的不同時(shí)期根據(jù)興趣愛(ài)好、心理特征、文化基礎(chǔ)制定層次分明、內(nèi)容不斷深化的道德教育體系，以循序漸進(jìn)地推進(jìn)道德教育。營(yíng)造有利于道德教育的校園文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育渲染。學(xué)校作為社會(huì)發(fā)展的搖籃，是可以通過(guò)精雕細(xì)刻符合道德成長(zhǎng)規(guī)律的日常教育活動(dòng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的道德文化氛圍的。總之，校園文化應(yīng)該在較高層次上規(guī)范著學(xué)生的思想和行為，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為目的的校園文化建設(shè)應(yīng)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)育人功能。

創(chuàng)新道德教育手段，增進(jìn)傳統(tǒng)文化教育效度要?jiǎng)?chuàng)新道德教育手段，實(shí)踐是應(yīng)該第一個(gè)被重視的。我國(guó)近些年對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)也提倡得很多，也采用了很多的形式進(jìn)行德育實(shí)踐，有些也確實(shí)卓有成效，但是對(duì)于傳統(tǒng)美德的實(shí)踐卻少之又少，漸漸的，學(xué)生只知道如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，但是對(duì)于關(guān)乎自身修養(yǎng)的中華民族的傳統(tǒng)美德卻知之甚少，這樣非常不利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

實(shí)踐是道德教育的最終歸宿，“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)他們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)他們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富”。學(xué)校一定要要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，圍繞學(xué)校德育工作的總目標(biāo)開(kāi)展經(jīng)常的、全方位的、系統(tǒng)的德育實(shí)踐活動(dòng)，要以體驗(yàn)教育為基本途徑，堅(jiān)持貼近實(shí)際，貼近生活，貼近未成年人生活的原則。把德育和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐生活化。總之，“道德規(guī)范，從來(lái)不是一個(gè)單純的理論問(wèn)題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來(lái)，才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值”。