可聽的音樂就是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”

[摘 要] 音樂是人的創(chuàng)造物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中曾提出，作為人的創(chuàng)造物，其本質(zhì)體現(xiàn)著“人”的本質(zhì)。既然如此，我們?cè)谛蕾p音樂時(shí)碰到的音樂的可聽問題，實(shí)際上是人按照美的規(guī)律對(duì)音樂進(jìn)行的造型的審美過程。在這一過程中出現(xiàn)的音樂可聽性問題，人們視其為“對(duì)象化”的產(chǎn)物，其本質(zhì)具有與“人的本質(zhì)”相一致的特點(diǎn)，沿用馬克思理論來看，即所謂“音樂的本質(zhì)體現(xiàn)著‘人’的本質(zhì)”。

[關(guān)鍵詞] 馬克思 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》 音樂 可聽性 審美對(duì)象

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期的一部里程碑式的著作。作者生前并未發(fā)表的這部著作在他去世80余年后被譯介到我國，我國美學(xué)界對(duì)這部作品的研究、討論非常重視。因?yàn)閷W(xué)習(xí)音樂美學(xué)理論課程的需要，我感受到了《手稿》的巨大魅力，并從中引發(fā)我對(duì)音樂欣賞方面的有關(guān)問題作了思考。即：“正如只有音樂才喚醒人的音樂感覺，對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！盵1]

馬克思認(rèn)為，只有音樂才能造成能聽懂音樂的耳朵。眾所周知，音樂由聲響構(gòu)成，但這些聲響卻不再是物理的事實(shí)，而是人的創(chuàng)造，充溢著人的精神。按馬克思的看法，人之所以為萬物之靈長，有別于物與獸，其根本原因在于：只有人才具有精神的生命——“所以社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受到形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（如意志、愛等）—— 一句話，人的感覺、感覺的人性——都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵1]這里所說的感覺，可理解為“確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”。

所謂“人的本質(zhì)力量”，無疑包括人的視力、聽力等人的感覺在內(nèi)。雖然高級(jí)動(dòng)物也有視、聽力等感覺，但人的感覺與非人（物或獸）的感覺存在著本質(zhì)區(qū)別。由聲響具體顯現(xiàn)的音樂表達(dá)為思想、意志和情感，并體現(xiàn)在對(duì)人生意義和生命價(jià)值的追尋之中，其中，蘊(yùn)含于對(duì)象事物中的更深、更廣的內(nèi)容和意義。這種人的聽覺的“本質(zhì)力量”，從被聽世界——即人所“聽”到的、無比豐富的人的聽覺世界表現(xiàn)出來，于是獲得“對(duì)象化”，并成為主體——人自己可“觀照”之“對(duì)象”，音樂的可聽，便是由主體“人”的力量（人的聽力等）轉(zhuǎn)化為客體（人的聽覺世界及其他感覺世界）的東西，是人長期實(shí)踐過程中所形成的獨(dú)特感覺力（如聽力等）。這里，“人的感覺”還可稱為“感覺的人類性”的能力，或“人化”了的“自然力”，或是人類自身內(nèi)部“自然”的“人化”（“對(duì)象化”）的結(jié)果。

如此看來，我們理解的音樂可聽性作為“對(duì)象化”的產(chǎn)物，亦是指自然萬物之作為人的科學(xué)認(rèn)識(shí)能力及審美能力的對(duì)象而言的。應(yīng)該說認(rèn)識(shí)能力與審美能力也是人的本質(zhì)力量，它的“對(duì)象化”恰似在聽樂（審美鑒賞）和領(lǐng)會(huì)（grasp，科學(xué)認(rèn)識(shí)）自然作為精神食糧的過程中，肯定和“確證”人的內(nèi)在的精神力量。反觀音樂的“不可聽性”，它至少不會(huì)讓人產(chǎn)生聽樂領(lǐng)會(huì)自然的意識(shí)，更確切地說，音樂的真諦作為主體的審美聽覺對(duì)象而存在，好比一首正在被演奏或播放著的樂曲，如果沒有人聽，或者聽者毫無審美能力，那么，它（樂曲）只是作為一個(gè)音響存在物而存在；對(duì)于那些沒有音樂感的人來說，他們聽到了聲音，卻沒有聽到任何可稱之為音樂的存在。換言之，感知到音樂的“物性”（物理音響）而不能確證音樂除了“物性”還有“物的他性”（即音響結(jié)構(gòu)中的含義）。這種現(xiàn)象就是阿薩菲耶夫所說的：“許多人聽音樂，但聽而不聞的人不少?！盵3]所以馬克思指出“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”；“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。繼而，馬克思在講到“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”時(shí)，指出“我們的對(duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證”，他所統(tǒng)稱為“對(duì)象化”活動(dòng)的地方都是指人的本質(zhì)力量這一理論便不言而喻了，所謂“人的某方面機(jī)能或特征（比如眼睛與耳朵，視覺與聽覺。）”[2]讓我們看到了音樂可聽性問題存在的理由。所謂可聽即“他的對(duì)象”之“對(duì)象”的性質(zhì)，以可以被接受和理解的作品質(zhì)量、文化歸宿為特點(diǎn)；而成為主體的“本質(zhì)力量”之“他的對(duì)象”的性質(zhì)，則以是否有把“對(duì)象”作為自己的（審美）對(duì)象的能力，即“音樂感知力”。

“可聽的音樂”在“對(duì)象化”活動(dòng)的過程中，產(chǎn)生出美的感覺，能帶給人“美感享受”。音樂要“好聽”——具有一定功利性的目的，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求適應(yīng)一定的社會(huì)內(nèi)容，以“善”為美的標(biāo)準(zhǔn)。具備“善”即可聽，可聽即“令人耳爽”，“耳不爽者”即“不可聽”。一言蔽之，追求精神上的愉悅是人類的普遍本質(zhì)。從音樂史研究中我們不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)作品在作曲家的創(chuàng)作之中，他們?cè)趧?chuàng)作中體現(xiàn)出的他們對(duì)于美的感覺，對(duì)于特定審美對(duì)象的美的感覺，都可以理解為人對(duì)“全部本質(zhì)”的占有。

追求“音樂的可聽”的過程，指人按照美的規(guī)律對(duì)音樂進(jìn)行的造型過程的文化現(xiàn)象。它在自然界不斷地為人所認(rèn)識(shí)、改造和人自身的生成的過程中，“到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。”[1]為馬克思強(qiáng)調(diào)指出的“社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺”，也就是說，美感是人特有的。而人那特有的“感受音樂美的耳朵”，是在其改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展的。僅就聽覺而言，譬如蝙蝠對(duì)超聲波的感覺比人強(qiáng)許多倍，但蝙蝠不能欣賞音樂。也就是說，人都有欣賞（或聽）音樂的可能，并不具備辨別音樂的可聽與否的意識(shí)，換句話說，聽到了音響并不等于聽到了音樂。此外，出于人的生理天性，耳朵之“聽”總是被動(dòng)的。它不同于眼睛，倘若需要觀賞，可將合著的眼皮睜開；耳朵則一直處于自然張開的狀態(tài)，而且，它多半的時(shí)間在保護(hù)自己免于受到干擾、刺激。無論充耳不聞，抑或置若罔聞，來自沖擊耳朵的自然音響都會(huì)駐留直至消失，姑且不論你聽到了什么，可聽，則集中注意力聽，不可聽就充耳不聞，還下意識(shí)地保護(hù)自己的聽覺，避免受到傷害。所以，人們對(duì)于音樂的可聽的認(rèn)識(shí)過程，就在其作為“社會(huì)化的人”在改造自然過程中按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造?？偟膩碚f，音樂的可聽就是一種具有普遍社會(huì)性的客觀存在。其本質(zhì)即“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。

馬克思認(rèn)為，音樂是人的創(chuàng)造物，音樂的本質(zhì)體現(xiàn)著“人”的本質(zhì)。筆者以為，所謂“音樂的本質(zhì)體現(xiàn)著‘人’的本質(zhì)”，正因?yàn)椤耙魳返谋举|(zhì)”具有與“人的本質(zhì)”相一致的特點(diǎn)才得此結(jié)論。按馬克思主義辯證法，“人的本質(zhì)”具有“歷史性、社會(huì)性、開放性”等屬性。表明社會(huì)中的人生活在一定時(shí)間里，顯示著自身的價(jià)值觀，更由于人自身具有無限多樣的可能性，且總是發(fā)展的，因而“人的本質(zhì)”相應(yīng)地顯現(xiàn)為時(shí)間感、價(jià)值觀及開放性。理論研究家提出，構(gòu)成“音樂的本質(zhì)”的屬性也是與這三點(diǎn)相一致的。譬如“歷史性”，它揭示出音樂作品（文本）要在一定的時(shí)間過程中延續(xù)地展開，作為一種文化的產(chǎn)物，它還要在一定歷史中發(fā)展；體現(xiàn)為一種“價(jià)值觀”的“社會(huì)性”表明，音樂或多或少地要烙上時(shí)代印記，以一種民族歸宿為終極存在；再者，音樂本體的生成特征（承續(xù)人的知覺而來）和意義的“開放性”，則帶給人有多元解釋的可能。因此稱“音樂的本質(zhì)體現(xiàn)著‘人’的本質(zhì)”。這一觀點(diǎn)就人的現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的屬性作出的解釋，使我們看到，馬克思的研究以社會(huì)學(xué)為視角，以“反映論”為核心的理論學(xué)說，觀照音樂藝術(shù)作為人的精神產(chǎn)品逐步得到深化?；诖诵纬傻囊魳仿犛X在認(rèn)為“對(duì)象”可聽時(shí)，即合理。“合理”的環(huán)境中促使具有被動(dòng)性（工作）的聽覺轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗萑痰囊环?；不可聽則及時(shí)退出，聽覺退化消失。這就是我閱讀馬克思原著所得到的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]［德］馬克思.劉丕坤譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979.

[2]閻國忠.走出古典——中國當(dāng)代美學(xué)論爭述評(píng)[M].合肥:安徽教育出版社，1996.

[3]［俄］阿薩菲耶夫. 張洪模譯.音調(diào)論[M].北京:人民音樂出版社，1995.

作者單位:陜西廣播電視大學(xué)藝術(shù)教學(xué)部 陜西西安