皮影藝術(shù)衰落的現(xiàn)實(shí)思考

[摘 要] 衰落是皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀，搶救是當(dāng)務(wù)之急，發(fā)現(xiàn)存在的問題，反思觀眾流失、精品力作匱乏、教化功能衰退和審美情緒轉(zhuǎn)化的原因。本著應(yīng)有的人文精神和繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的美德，對(duì)民間皮影戲的存在進(jìn)行理性的反思，尋找必須可行的保護(hù)途徑。

[關(guān)鍵詞] 搶救 李十三 民間藝術(shù) 華縣皮影戲

本文系渭南師院秦東歷史文化研究中心資助項(xiàng)目。

任何產(chǎn)生于民間的藝術(shù)種類，隨著時(shí)代的變遷，歲月的流逝，社會(huì)環(huán)境的變更，喜歡它的觀眾都在不同程度上萎縮。特別是改革開放以來，已有上千年傳承歷史的皮影戲走向衰落，這是不容回避的事實(shí)。馮驥才先生對(duì)此發(fā)出急切的呼吁：搶救要與時(shí)間賽跑、搶救要以傳承人為核心；中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任康保成教授認(rèn)為搶救要有與時(shí)俱進(jìn)的觀念。然而不爭(zhēng)的事實(shí)卻在不斷地敲打著保護(hù)者的心靈，遺失還在擴(kuò)大，搶救仍無明顯成效。就陜西華縣碗碗腔皮影戲而言，雖然已經(jīng)被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，但傳承危機(jī)、皮存影亡、外熱內(nèi)冷的現(xiàn)象還在惡化和蔓延。現(xiàn)狀與愿望的悖論迫使我們?cè)谔剿魉ヂ涞姆此贾姓业絾栴}的結(jié)癥，以此探究保護(hù)的最佳而有效的途徑。

觀眾失散的思考

觀眾的離去是造成皮影戲衰落最現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，它可從直接和間接兩個(gè)方面來看待：直接意義的流失為，觀看皮影戲的人數(shù)在銳減。皮影戲的演出無論是專業(yè)文化公司組建的皮影團(tuán)隊(duì)，還是民間自發(fā)組成的皮影劇社，在被邀請(qǐng)于喜、慶、喪等活動(dòng)的演出中，觀眾寥寥無幾，有時(shí)觀眾竟少于演員人數(shù)，在個(gè)別場(chǎng)次甚至空無一人。間接的流失是喜愛者在減少，能聽懂的以及愿意聽的觀眾的銳減，從皮影戲演出中能汲取精神營養(yǎng)的人群在萎縮。源自于民間的藝術(shù)在不經(jīng)意間隔斷了與民眾的聯(lián)系，觀眾的枯竭已使皮影戲成為無源之水。19世紀(jì)法國戲劇理論家薩賽認(rèn)為，戲劇可以沒有舞臺(tái)，沒有燈光，甚至沒有布景和服裝，但絕對(duì)不能沒有觀眾。他說：“這是一個(gè)不容置辯的真理：不管是什么樣的戲劇作品，寫出來總是為了給聚集成為觀眾的一些人看的；這就是它的本質(zhì)，這是它的存在的一個(gè)必要條件。不管你在戲劇史上追溯多遠(yuǎn)，不論在哪個(gè)國家、哪個(gè)時(shí)代，用戲劇形式表現(xiàn)人類的生活，總是從聚集觀眾開始……所以我們不妨重復(fù)一遍：沒有觀眾，就沒有戲劇。觀眾是必要的、必不可少的條件。戲劇藝術(shù)必須使它的器官和這個(gè)條件相適應(yīng)。”[1]皮影戲存在的核心是演出，演出就必須滿足觀眾的心理需求。通過觀看影戲表演，民眾的苦悶得到宣泄，快樂得以放大，他們暫時(shí)擺脫了日常生活中精神貧瘠的現(xiàn)狀，而獲得了某種精神上的“替代性滿足”。眼看影人在亮子上跳躍騰挪、翻滾變化的虛幻場(chǎng)景，耳聽地域風(fēng)情濃厚的原生態(tài)唱腔，內(nèi)心把現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能解決的疑惑寄托于皮影戲所特設(shè)的劇情。在戲劇的觀看中，觀眾有一個(gè)再創(chuàng)造的過程，借戲劇中故事情節(jié)的推進(jìn)，觀眾感到事件的聯(lián)系、動(dòng)機(jī)、人物的輪廓是虛幻的真實(shí)，能和自己的歡樂、痛苦和命運(yùn)結(jié)合起來。比如正義得到伸張、惡人受到懲罰、有情人終成眷屬，大團(tuán)圓結(jié)局的出現(xiàn)等。但所有的一切已不復(fù)存在，原有的娛樂方式已經(jīng)讓位給現(xiàn)代文化類別，傳統(tǒng)皮影戲所傳遞的價(jià)值信息已變成遙遠(yuǎn)的過去，適應(yīng)“器官”的相應(yīng)條件已在逐漸失去。

祈求尋回皮影戲往日的繁華，再現(xiàn)已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)很不現(xiàn)實(shí)。我們只能從保護(hù)、保存的角度，在一定的觀眾范圍之內(nèi)，讓這朵奇葩繼續(xù)發(fā)揮其固有的藝術(shù)魅力。為此，應(yīng)盡全力保護(hù)碩果僅存的民間藝人，著力培養(yǎng)繼承人。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)作出有故事性、趣味性、娛樂性的新劇本，演出時(shí)附帶上流動(dòng)字幕。唯有這樣的不懈努力才有可能吸引住皮影愛好者，盡可能使喜愛皮影的觀眾具有年齡層次上的差別和職業(yè)上的多樣性。

精品力作匱乏思考

現(xiàn)在皮影戲所使用的劇本大多為明清代遺留下來的傳統(tǒng)本子。以陜西華縣碗碗腔皮影戲?yàn)槔麄冄莩龅闹饕獎(jiǎng)”臼抢钍摹妒蟊尽罚€有一些折子戲劇本。除此之外更好的能常演的劇本并不多見，觀眾能夠看到的大多都是傳統(tǒng)劇目的反復(fù)重演，這種現(xiàn)象必然困擾著皮影戲的傳承。縱觀近現(xiàn)代地方戲劇歷史發(fā)展的歷程，在戲劇脈絡(luò)中，已經(jīng)找不到猶如元明清時(shí)期的不朽之作。

華縣皮影戲創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)基本沒有保障，僅有少數(shù)人員從事創(chuàng)作工作。受過戲曲藝術(shù)和理論教育的學(xué)者對(duì)此沒有興趣，而人數(shù)有限的愛好者卻由于文化素養(yǎng)的欠缺，只能依葫蘆畫瓢地照貓畫虎，并不能創(chuàng)作出供藝人演出的皮影戲本子。翻閱皮影戲資料，清代中期的李十三，他之所以能創(chuàng)作出膾炙人口、久演不衰的《十大本》，與其多年參加科舉應(yīng)試所積累的深厚文化底蘊(yùn)關(guān)系密切，大量掌握儒學(xué)及諸子學(xué)說加之對(duì)皮影的愛好和嫻熟的語言駕馭能力使其能創(chuàng)作出如《十王廟》、《火焰駒》等不朽名作。而他兩次會(huì)試的挫折，在放棄功名的同時(shí)把全部心血用于皮影戲劇本的創(chuàng)作。他能借戲劇的虛幻性滿足愿望追求的實(shí)現(xiàn)，借舞臺(tái)藝術(shù)的綜合性彰顯正義的褒揚(yáng)、邪惡的鞭笞，借聲光的綜合性讓“影人”盡情展示出希望就能實(shí)現(xiàn)的愿望。正是對(duì)理想信念的不懈追求才有皮影戲的不朽佳作。

借古喻今，要挽救日趨衰微的皮影藝術(shù)，就必須有一批有志于民族藝術(shù)的學(xué)者勇于擔(dān)起這副保護(hù)的重任，應(yīng)當(dāng)樹立振國勵(lì)民的必要志向，堅(jiān)持社會(huì)文明與實(shí)際生活相結(jié)合的主導(dǎo)思想，走出研究者不創(chuàng)作，創(chuàng)作者無新意的怪圈，弱化庸俗的功利心態(tài)，面向更為廣闊的社會(huì)大市場(chǎng)，在更深入的田野調(diào)研中創(chuàng)作出能讓后人也能像我們稱道前人那樣的戲劇精品。

教化功能衰退的思考

在充溢著儒家禮儀觀念的中國社會(huì)，接受傳統(tǒng)思想的主要渠道就是戲劇。“中國自古以來，識(shí)字并不普及，缺少文化的民眾只能通過鼓詞等說唱形式來認(rèn)識(shí)人生，了解歷史。《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等古典名著之所以能夠家喻戶曉，老幼皆知，成為中國老百姓的‘人生教科書’，鼓詞等說唱形式起的傳播作用，功不可沒。”[2]由于皮影戲貼近普通民眾的理解程度和接受水平，它所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)觀念就有著極其重要的影響力。同樣戲劇人物的言行，常常成為效仿的對(duì)象。“少小須勤學(xué)，平生志氣高”、“百歲光陰過隙駒，少年不學(xué)老如何。欲攀天上三株貴，須讀人間五車書”、“心中無限哀苦事，欲對(duì)人言句半無”如此等等。民眾簡樸的道德判斷在皮影戲的演出中得到共鳴和再現(xiàn)，他們生活的價(jià)值原則在戲劇的審美世界中獲得了肯定性的贊頌。作為民間生活原生態(tài)形式的形象化展示，滑稽的逗笑，嬉戲的調(diào)笑，無所顧忌的嘲笑，狎昵的動(dòng)作是生活狀態(tài)的自然流露，是戲劇藝術(shù)所能提供的某種“狂歡性”的形式，它雖然沒有直接的教化作用，但卻在消解煩悶單調(diào)心情的同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)與虛化之間搭起了一座平臺(tái)，這樣，秩序開始松動(dòng)，壓抑得到釋放，“生活越出了常軌，程式的蛛網(wǎng)撕破了，所有官方的和等級(jí)制的界限都廢除了，特殊的氛圍建立起來了，它給予了外在的跟內(nèi)在的自由與坦白的權(quán)利。”[3]只有在“戲場(chǎng)”這個(gè)相對(duì)封閉而只向自身開放的獨(dú)立空間和演出時(shí)的特殊時(shí)段，民眾才能不拘形跡地娛樂狂歡。通過觀看戲曲表演，快樂得到放大，獲得某種精神上的“替代性滿足”。所以2006年9月國學(xué)大師季羨林在觀看華縣皮影戲后說“皮影的發(fā)展在中國戲曲史上有重要意義”。

但延續(xù)到現(xiàn)在的皮影戲已經(jīng)失去了昔日的繁華，現(xiàn)代化浪潮的猛烈沖擊致使原有觀念在不斷的顛覆，社會(huì)不再需要忠臣猛將，賢良孝順已經(jīng)失去它的存在意義，愛情婚姻也無需含情脈脈的暗送信物，不良社會(huì)風(fēng)氣不是一身正氣所能解決。同時(shí)男尊女卑、讀書做官、揚(yáng)名立萬等觀念也已經(jīng)超出現(xiàn)有的倫理道德范疇。在多種文化娛樂形式流行的時(shí)代，快速的運(yùn)動(dòng)變化、刺激的旋轉(zhuǎn)效果、多變的節(jié)奏旋律傳遞出趨利避害、實(shí)用功利的市場(chǎng)效應(yīng)。這些價(jià)值觀念的變更和娛樂方式的涌現(xiàn)銷蝕著固有的美好，人們?cè)诔室粫r(shí)之快之余，總有反饋內(nèi)心的真實(shí)需要，藝術(shù)仍然要把真善美的本質(zhì)反映出來，“如果說，中國社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)了以電視來代替皮影戲——這一例子似乎已是當(dāng)前的事實(shí)——那么，為了保存過去世世代代的文明特征而作出的科學(xué)論證就更為重要了。”[4]雖然皮影戲同其他戲劇一樣，已不能如前現(xiàn)代化時(shí)期那樣發(fā)揮著不可缺少的教化作用，但民族固有本性決定著它需要傳統(tǒng)的文化藝術(shù)來填補(bǔ)精神的空缺，既然需要仍然存在，衰落就只能成為革新完善的動(dòng)力和契機(jī)。

審美情緒遺失的思考

皮影戲的潛在魅力還在于它能將一種藝術(shù)的美通過程式化和虛擬化的表現(xiàn)方式在激烈的感情沖突中展示出來。沖突是皮影戲的一大特征。戲劇沖突主要表現(xiàn)為才子佳人的情感糾葛；表現(xiàn)為國獻(xiàn)身卻遭奸佞小人誣陷的憤懣憎惡；以及正義的呼聲、美好的愿望總是招致心懷叵測(cè)的嫉恨等。眾所周知，皮影戲來自民間，服務(wù)的對(duì)象也是沒有多少文化素養(yǎng)的農(nóng)家人，因而人物性格必須鮮明。鮮明的性格、率直的秉性、愛憎分明的態(tài)度以及對(duì)目標(biāo)追求的單純是沖突容易產(chǎn)生的一個(gè)主要途徑，矛盾沖突成為皮影戲的主要架構(gòu)，也是其美學(xué)價(jià)值的突出體現(xiàn)。對(duì)于戲曲沖突的重要性的認(rèn)識(shí)，黑格爾有過許多精辟的話語，他說：“充滿沖突的情境特別適宜于用作劇藝的對(duì)象，劇藝本是可以把美的最完美最深刻的發(fā)展表現(xiàn)出來。”矛盾沖突也只有在表演過程中才能真切感受到，在表演與欣賞的結(jié)合中才能體現(xiàn)它的價(jià)值。

這也是一種皮影藝術(shù)由形而下體現(xiàn)到形而上顯現(xiàn)的轉(zhuǎn)化。“通過直接面對(duì)聲響敞開的感性姿態(tài)，目的就是為了尋求盡可能確定、清晰、實(shí)在、具象的對(duì)象，以期對(duì)音樂意義的形而下體現(xiàn)有一個(gè)基本的把握。”[5]對(duì)此朱光潛先生說：“美既離不開物（對(duì)象和客體），也離不開人（創(chuàng)造和欣賞的主體）。理由之一是，人這個(gè)主體須根據(jù)客觀具體事物來作為創(chuàng)作和欣賞的對(duì)象，而這種對(duì)象也須體現(xiàn)人的本質(zhì)和修養(yǎng)，主客兩方缺一不可。理由之二是，美和真與善一樣，都是一種價(jià)值，而無論是使用價(jià)值還是交換價(jià)值，都離不開特定社會(huì)中的一定的人。”[6]作為主體意義上的人，即使觀看皮影戲的演出，也缺少藝術(shù)的審美情趣，感受不到民間藝術(shù)的美。鑒于此，皮影戲與時(shí)俱進(jìn)的改革就成為當(dāng)務(wù)之急。改革還必須突破兩難選擇，既要保持原有藝術(shù)的風(fēng)格，又要在注入新元素中拓展其表現(xiàn)樣式。在新形勢(shì)下，應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的教會(huì)中尋找契合點(diǎn)，在主客觀的結(jié)合中發(fā)揮民間藝術(shù)的魅力。

面對(duì)皮影戲的現(xiàn)狀，魏立群有一段描述值得深思。“或許皮影的整體藝術(shù)形式會(huì)在今后的歷史階段中逐漸消亡，或許只有少量的皮影演出僅作為民間文化的傳統(tǒng)狀態(tài)保留；從皮影藝術(shù)深層的民俗掛念、造型意識(shí)等方面來說，它也將被今后的現(xiàn)代生活所吸收，將會(huì)變?yōu)樾碌乃囆g(shù)狀態(tài)而存在。”[7]毋庸置疑，任何一種藝術(shù)形式都有可能被替代，但在其仍然存活的當(dāng)下，保護(hù)搶救卻是時(shí)代賦予的責(zé)任和義務(wù)。

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[7]魏立群.民間皮影[M].北京:中國輕工業(yè)出版社，2005:15.

作者單位： 贠紅陽 渭南師范學(xué)院人文學(xué)院 陜西渭南

楊軍燕 渭南師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 陜西渭南