書(shū)法門(mén)徑要素淺論

[摘 要] 20世紀(jì)80年代，中國(guó)書(shū)法在經(jīng)過(guò)數(shù)十年的沉寂，迎來(lái)了新的復(fù)蘇，中國(guó)書(shū)協(xié)與各級(jí)書(shū)法組織相繼建立。書(shū)法的熱潮，標(biāo)示著文化的繁榮，社會(huì)的進(jìn)步，原本可贊可嘆。但是透過(guò)熱鬧的景象，似乎摻雜著與書(shū)法文化常識(shí)性相悖的氣象，那么，什么是“書(shū)之法”，書(shū)法文化如何傳承與學(xué)習(xí)，似乎成為一個(gè)“常識(shí)”的確認(rèn)。

[關(guān)鍵詞] 書(shū)法 用筆 結(jié)字 章法 氣韻

書(shū)法的旨意

什么是書(shū)法？《辭?！窌?shū)法條這樣解釋?zhuān)骸皶?shū)法：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一。指毛筆字的書(shū)寫(xiě)方法，主要講執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、分布（行次、章法）等方法。如執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力；用筆要中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)要圓滿(mǎn)周到；結(jié)構(gòu)要橫直相安，意思呼應(yīng)；分布要錯(cuò)綜變化，疏密得當(dāng)，全章貫氣等?！?/p>

中國(guó)漢字從文化傳承實(shí)用性的記載、語(yǔ)言信息起，至漢末魏初，在繼續(xù)承擔(dān)原初本原性實(shí)用意義以外，上升為抒情達(dá)意的“書(shū)之法”，形成獨(dú)立于世界藝術(shù)之林的中國(guó)藝術(shù)，并一脈相傳兩千年。見(jiàn)諸文獻(xiàn)，最早提出“書(shū)法”概念的要算被后世推為“書(shū)圣”的東晉右將軍王羲之。史傳，王羲之說(shuō)：“夫欲學(xué)書(shū)之法，先干研墨，凝神靜思，予想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字?！保ㄍ豸酥豆P勢(shì)論十二章、啟心章第二》）

本來(lái)在古代，書(shū)寫(xiě)漢字就是實(shí)用性的記事，在“六藝”之中，書(shū)寫(xiě)漢字是與騎馬射箭相提并論的一種技藝，是仕宦必備的一項(xiàng)很平常的事情，何以要又上升到“法”的地步。“法”又指的什么？古代“法”的寫(xiě)法是：“灋”?！胺ā笔恰盀灐钡氖∥?，就是簡(jiǎn)化字?！墩f(shuō)文》：“灋，刑也，平之如水；廌，所以觸不直者，去之，從去?！薄皬D”，即獬豸，亦稱(chēng)觟（讀zhi），”，是古代的一種神獸。東漢王充《論衡·是應(yīng)篇》說(shuō):“儒者說(shuō)云，觟【廌】者，一角之羊也，性知有罪?！笨梢?jiàn)“法”一開(kāi)始就是一種約束、限制，“欲人畏之不犯”。

藝術(shù)書(shū)法法則

這個(gè)理論體系標(biāo)示了中國(guó)書(shū)法基本以四個(gè)基本元素構(gòu)成：用筆、結(jié)字、章法、氣韻。為我們認(rèn)識(shí)書(shū)法提供了比較清晰的途徑，并構(gòu)成藝術(shù)書(shū)法法則。

1.書(shū)法用筆。就字面而言，就是手握毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法。具體到手的指、腕、臂的力在執(zhí)筆、運(yùn)筆、轉(zhuǎn)筆的運(yùn)用，配合筆勢(shì)運(yùn)行技法層面的中鋒、側(cè)鋒中的藏、露、轉(zhuǎn)的方法，以及結(jié)字構(gòu)架體勢(shì)點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)擫與外拓。

傳秦蒙恬曾說(shuō)“若能用筆，當(dāng)自流美”;漢鐘繇亦講“豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知”（宋陳思《秦漢魏四朝用筆法》）；元趙孟頫更是把用筆上升到書(shū)法中第一位置的高度，“書(shū)法以用筆為上——用筆千古不易”（趙孟頫《蘭亭十三跋》）。

這些用筆技法講得籠統(tǒng)而含糊，使后人對(duì)書(shū)法用筆，在意識(shí)上不能“昭昭”，并非是前人理論上之“昏昏”。在古代書(shū)法作為一門(mén)技（藝）術(shù)，是一種師傅授徒式的私密化教育方式，所謂書(shū)法的傳承關(guān)系大多都與這種教育方式有關(guān)。更由于古人認(rèn)為自己探尋掌握的技巧（如今天的專(zhuān)利）來(lái)之不易，更是才情的體現(xiàn)，豈可亂傳。“筆法精微，難妄傳授，非志士高人，詎可言其要妙?！保佌媲洹妒鰪堥L(zhǎng)史筆法十二意》）其實(shí)用筆的奧妙手與筆在技法準(zhǔn)則下力與美的完美結(jié)合。

書(shū)法用筆也是解讀古代書(shū)法經(jīng)典佳作的契機(jī)，明確了書(shū)法用筆的奧妙，才能深入到書(shū)法不斷演變的技法領(lǐng)域。包世臣曾說(shuō)唐以前，宋以后人執(zhí)筆姿勢(shì)的不同，用筆技法發(fā)生了改變，是由于書(shū)寫(xiě)客觀條件的改變而導(dǎo)致技法的革新。但這是書(shū)法文化發(fā)展豐富的過(guò)程，其主旨是更為藝術(shù)化的用筆法則，使?jié)h字結(jié)體更為流美的呈現(xiàn)。

2.書(shū)法的結(jié)字。書(shū)法的結(jié)字包括點(diǎn)畫(huà)的線條質(zhì)量和漢字結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。

點(diǎn)畫(huà)的線條質(zhì)量是書(shū)法結(jié)字的集中體現(xiàn)，是書(shū)家長(zhǎng)期修習(xí)筆力深淺的重要標(biāo)志，同時(shí)也是書(shū)法美學(xué)的準(zhǔn)則。這一點(diǎn)前人多有論述。

“藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行；護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡力收之?！保ú嚏摺毒艅?shì)》）

“多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)勁者病?！保ㄐl(wèi)鑠《筆陣圖》）

“倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目；一畫(huà)失所，如壯士之折一肱?！保ㄍ豸酥豆P勢(shì)論十二章》）

“肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷于軟弱，不須怒降為奇?！保W陽(yáng)詢(xún)《八訣》）

書(shū)法線條的質(zhì)量是書(shū)法結(jié)字的生命力。自唐以后結(jié)字便上升為文人學(xué)士習(xí)字的主流，這自然與科舉制度有著密切的關(guān)系。漢字結(jié)構(gòu)理論，有唐歐陽(yáng)詢(xún)《三十六法八訣》，此后張懷瓘在玉堂禁經(jīng)中提出“點(diǎn)畫(huà)八體，備于永字”的《永字八法》。即點(diǎn)為側(cè)、橫為勒、直為弩、鉤為翹、仰橫為策，長(zhǎng)撇為掠、短撇為啄、捺為磔。以后又有明人李淳進(jìn)的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》，清黃自元的《間架構(gòu)九十二法》。這些研究漢字間架結(jié)構(gòu)的論述在歷史上對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)有一定的推動(dòng)作用，至今也有一定的意義。

但這些著述，似乎忽略了一個(gè)事實(shí)：即漢字剔除歷史上一些特殊字體外，為篆筆草行楷五體，并非只有楷書(shū)一種字體，且漢字一旦進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，結(jié)字會(huì)產(chǎn)生出意想不到的結(jié)果。元趙孟頫講“結(jié)字因時(shí)相傳”，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的結(jié)字體征，五體書(shū)自然有各自的結(jié)字方式，豈能一概而論。少時(shí)仿習(xí)楷帖，老師總是講，毛筆要拿緊，字要橫平豎直。其實(shí)橫平豎直是篆隸的結(jié)字特征，楷書(shū)如橫平豎直便成了“算子書(shū)”了，更何況行草的結(jié)字是以側(cè)、險(xiǎn)、絕取勝。

唐人楷書(shū)直接傳承于六朝。唐取仕的四條標(biāo)準(zhǔn)“身、言、書(shū)、判”中“書(shū)”則要“楷書(shū)遵美”。這是科舉需要規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)字。唐人楷書(shū)代表了那個(gè)時(shí)代的審美趨向（尚法）， “顏筋柳骨”是唐代兩大楷書(shū)類(lèi)型的基本特征。對(duì)二人的楷書(shū)深入探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，顏書(shū)是用筆重于結(jié)構(gòu)，以篆籀之筆法構(gòu)成自己楷書(shū)的個(gè)性：即從用筆到結(jié)構(gòu)；柳書(shū)則是結(jié)構(gòu)重于用筆，以用筆完成相對(duì)靜態(tài)的空間構(gòu)架，即從結(jié)構(gòu)到用筆。而柳體的這種裝飾性極強(qiáng)的用筆一旦用于行草便會(huì)成為障礙，因此柳公權(quán)的行書(shū)中也并未使用這種筆法。此后楷書(shū)歷經(jīng)千年的流傳，大多數(shù)文人學(xué)士深陷其中，俗而不能自拔，以至于走上 “臺(tái)閣體”、“館閣體”的末路。像米芾、蘇軾、趙孟頫等書(shū)家，并未沿用唐人嚴(yán)苛的法度，而創(chuàng)造出流美的行楷，使宋元行楷出現(xiàn)了一種新的氣象。

3.書(shū)法的章法。書(shū)法的章法也稱(chēng)篇章，是一幅書(shū)法作品展示整體形式的評(píng)判。

章法原指詩(shī)文作者全篇章節(jié)奏韻律的體勢(shì)之法，包括文章的體勢(shì)、承轉(zhuǎn)、熔裁等。但章法并無(wú)定格，在于作者的匠心獨(dú)運(yùn)。諸書(shū)法章法的借用，在于向人們揭示書(shū)法作品在本質(zhì)上與詩(shī)文的韻律有異曲同工之處。也為人們賞析書(shū)法作品提供了一條有效的途徑。

書(shū)法章法貴在神氣一貫，管束得宜，計(jì)白當(dāng)黑，靈實(shí)相生。猶如音樂(lè)的整體節(jié)奏。書(shū)法的章法比結(jié)字要難。這不但要求書(shū)者要有嫻熟的技法基礎(chǔ)，更有學(xué)識(shí)，修養(yǎng)的因素。清劉熙載講：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才、如墓志，總之曰如其人而已?！庇终f(shuō)：“東坡論吳道子畫(huà)，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，推之于書(shū)，當(dāng)尚法度與豪放，而無(wú)新意于妙理，末矣?！保▌⑽踺d《藝概》）

古人佳作，無(wú)論是靜態(tài)之正書(shū)，還是動(dòng)態(tài)之行草，首尾貫一，前后管領(lǐng)，起首一點(diǎn)，影響全局。如孫過(guò)庭言：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！保▽O過(guò)庭《書(shū)譜》）

古人講字有九宮，篇章中亦有九宮。所謂九宮，實(shí)際上就是互相約束照應(yīng)的問(wèn)題?，F(xiàn)在人見(jiàn)“剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)調(diào)合，對(duì)立統(tǒng)一”就是章法關(guān)系的處理問(wèn)題。

林散之在32歲投師黃賓先生習(xí)書(shū)畫(huà)時(shí)，黃為其講到書(shū)法篇章時(shí)的一段話(huà)：“‘古人重實(shí)處，尤重虛處；重黑處，尤重白處；所謂知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，此理最微，君宜領(lǐng)會(huì)。君之書(shū)法，實(shí)處多，虛處少，黑處有力量，白處欠功夫?！嗦勓?，悚然大駭。平時(shí)雖知計(jì)白當(dāng)黑和知白守黑之語(yǔ)，視為具文，未明究竟，今聞此語(yǔ)，恍然有悟。即取所藏古今名碑佳帖，細(xì)心潛玩，都于黑處沉著，白處虛靈，黑白錯(cuò)綜，以成其美。”（林散之《筆談書(shū)法》）這就是書(shū)法章法的內(nèi)涵。

4.書(shū)法的氣韻。書(shū)法作品的氣韻是由意境和形質(zhì)構(gòu)成的。意境是作品的內(nèi)涵，形質(zhì)則是作品的表象，二者是以人的情性決定的。南齊王僧虔講：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”（王僧虔《筆意贊》）。張懷瓘亦云：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形。”（張懷瓘《評(píng)書(shū)藥石論》）。優(yōu)秀的書(shū)法作品不僅引人，更是書(shū)家個(gè)性化美的表現(xiàn)。

書(shū)法的氣韻是書(shū)者藝術(shù)功力的再現(xiàn)和思想感情的表現(xiàn)，是二者相融合而成的一種藝術(shù)境界，它能讓賞析者如臨其境，在思想上受到感染讓人感動(dòng)。氣韻作為書(shū)法的基本元素之一，乃是前三個(gè)基本元素作鋪墊的綜合結(jié)果，沒(méi)有前三個(gè)基本元素為基礎(chǔ)，書(shū)法的氣韻也是妄談。

被稱(chēng)為天下三大行書(shū)的《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食詩(shī)》歷經(jīng)千年仍被后人頂禮膜拜，其藝術(shù)格調(diào)真如妄傳的一、二、三排位？這樣界定，從藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究只是笑談。但有一個(gè)事實(shí)：這三件作品是三種不同情緒下產(chǎn)生的曠世佳作。書(shū)“達(dá)其情性（神采），形其哀樂(lè)（性質(zhì)）”的抒情與性質(zhì)效果的完美結(jié)合，在這三件作品上表現(xiàn)得淋漓盡致。試想王羲之在天朗氣清，惠風(fēng)和暢的祈福宴集日，與諸多友人宴飲賦詩(shī)，怎能不思逸神超，恍惚飄逸；而顏真卿在自己的愛(ài)侄靈前所表現(xiàn)出對(duì)叛軍的仇恨，對(duì)賊臣擁兵不救的憤慨，以及對(duì)失去侄兒悲痛欲絕的情緒，在作品中都迸發(fā)到了極限；而蘇軾則由于鳥(niǎo)巢討案，受人迫害，從京城被貶到黃州：“小屋如漁舟，濛濛水云里，空庖煮寒菜，破灶燒濕葦?！苯K日過(guò)著“寒食”的日子，適逢寒食節(jié)到來(lái)，滿(mǎn)腔的怨憤又能向誰(shuí)傾訴？恐怕也只能訴諸筆端了。

這三件佳作，不僅讓后人看到了書(shū)者本人深厚的書(shū)法功底，爐火純青的技法展示，更為后人樹(shù)立了書(shū)法氣韻的不朽典范。

莊子在《養(yǎng)生主》篇借庖丁之口對(duì)文慧君說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后未嘗見(jiàn)全牛也。為今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而深欲行?！扁叶〉摹暗馈耙呀?jīng)超過(guò)了“技”的層面，進(jìn)入了“官止而神行”的高度。而在莊周的筆下，庖丁的“官止神行”完全是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦磨煉的結(jié)果。當(dāng)庖丁在未接觸宰牛這門(mén)職業(yè)的時(shí)候，能以“神行”無(wú)異于天方夜譚。

用之書(shū)法“道，進(jìn)乎技”是書(shū)法藝術(shù)的高境界和目標(biāo)，然而在書(shū)法訓(xùn)練的開(kāi)始，這是要經(jīng)過(guò)“技進(jìn)乎道”的艱苦磨煉的。從書(shū)法作品四個(gè)層面（用筆、結(jié)字、章法、氣韻）來(lái)看，如果沒(méi)有前三個(gè)層面的訓(xùn)練，就大談作品的氣韻，甚至講自己的書(shū)法“一開(kāi)始就超越了技法層面的高度”。這種說(shuō)法如果不是別有用心，就是自欺欺人。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)在有一種現(xiàn)象（過(guò)去也有），只要是用毛筆寫(xiě)字，就被呼之為“書(shū)法”。事實(shí)上，在常識(shí)中只有“書(shū)”而無(wú)“法”。“書(shū)”是一種實(shí)用性書(shū)寫(xiě)，而“書(shū)法”則是從實(shí)用性書(shū)寫(xiě)上升到藝術(shù)性表達(dá)。書(shū)法自有其技法規(guī)律，是要沿著“法”的規(guī)定性，受到一定的約束和限制的。從歷史角度看，漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用性到藝術(shù)性轉(zhuǎn)換，書(shū)寫(xiě)承擔(dān)著傳達(dá)語(yǔ)言信息的實(shí)用功能，而毛筆的書(shū)寫(xiě)并無(wú)“書(shū)之法”可言。后人對(duì)漫長(zhǎng)歷史遺留下的優(yōu)秀作品的研習(xí)，除了追尋歷史附加的古拙滄桑氣息外，還有一個(gè)更深的文化層面的追求。

當(dāng)我們?cè)谟懻撊绾握J(rèn)識(shí)“書(shū)法”的同時(shí)，常常會(huì)涉及到書(shū)法中一個(gè)很重要的問(wèn)題——“個(gè)性”。古典哲學(xué)的個(gè)性與共性相互依存關(guān)系的確認(rèn)，是決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)；事物內(nèi)部不但包含著個(gè)性而且包含著共性。共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性表現(xiàn)共性并豐富共性。推之書(shū)法，每個(gè)書(shū)家都具有自己的藝術(shù)個(gè)性，甚至于每個(gè)人，因個(gè)人的性格，對(duì)藝術(shù)的理解，習(xí)慣等等方面左右著自己的特別之處。

那么作為書(shū)法的個(gè)性是什么？是和別人不一樣就可以稱(chēng)之為個(gè)性嗎？魯迅筆下的阿Q用毛筆畫(huà)供時(shí)圓圈怎么也畫(huà)不圓，是不也能稱(chēng)得上這就是阿Q的個(gè)性呢？大家一定會(huì)說(shuō)“不可能”。因此，書(shū)法的“個(gè)性”應(yīng)符合書(shū)法的“共性”。而書(shū)法的共性是存在于歷史遺留下來(lái)的若干著名書(shū)法家以及他們的優(yōu)秀作品所表現(xiàn)出的個(gè)性之中。學(xué)習(xí)書(shū)法就是要“如對(duì)至尊”地學(xué)習(xí)研究這些優(yōu)秀作品的“共性”與“個(gè)性”，解讀與還原作品的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的“對(duì)話(huà)”，這樣才能發(fā)現(xiàn)各時(shí)期不同的文化特征與個(gè)性風(fēng)格。只有這樣的學(xué)習(xí)，才能掌握書(shū)法的共性。只有這樣堅(jiān)持不懈的磨煉，才能夠把握書(shū)法的用筆、結(jié)字、章法、氣韻的真意，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中形成自己的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陸衡整理.林散之筆談書(shū)法[M].蘇州：古吳軒出版社，1994，6.

作者單位:渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西渭南