新時(shí)期大學(xué)生思想政治狀況的嬗變歷程

大學(xué)生作為一個(gè)最為敏感和最富有活力的社會(huì)群體，常常成為新思想的踐行者和先進(jìn)文化的傳播者，從他們身上，人們可以清楚地看出社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的軌跡。新的歷史時(shí)期，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)諸領(lǐng)域發(fā)生的深刻變化，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況(尤指政治觀、價(jià)值觀和道德觀)亦隨之發(fā)生了顯著變化。要全面了解他們思想政治狀況的嬗變，絕不能離開對(duì)人們意識(shí)起決定性作用的社會(huì)存在；要科學(xué)預(yù)見改革開放30年后大學(xué)生思想政治狀況的未來走向，我們亦有必要在改革開放以后的新時(shí)期中，尋找大學(xué)生思想政治狀況嬗變的線索和規(guī)律。

一政治觀由理想化走向現(xiàn)實(shí)化

縱觀大學(xué)生政治觀的發(fā)展變化軌跡，其發(fā)展歷程是曲折前行的。從整體和主流看，可以分為五個(gè)階段，經(jīng)歷了“理想化一激進(jìn)化一冷漠化一理性化一現(xiàn)實(shí)化”的過程。

(一)1978-1983：理想化政治觀解構(gòu)時(shí)期

新中國的誕生給中華民族帶來嶄新的生活激情，大學(xué)生對(duì)馬克思主義真理產(chǎn)生了由衷的不容質(zhì)疑的信仰。而文革期間“以階級(jí)斗爭為綱”的政治現(xiàn)實(shí)卻將一種極左的政治推向高潮，這在青年人身上反映出了一種左的理想化政治觀。1976年“四人幫”被粉碎后，特別是隨著關(guān)于真理問題的大討論和黨的十一屆三中全會(huì)的召開，這種左的思潮開始出現(xiàn)松動(dòng)。高考恢復(fù)后，大學(xué)生受現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)變化的影響，政治觀發(fā)生了較為明顯的變化，原來極左的理想化政治觀逐漸解構(gòu)，并且朝著現(xiàn)實(shí)化方向發(fā)展。如大學(xué)生在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的影響下逐漸打破了對(duì)各種理想和神話的盲目迷信，轉(zhuǎn)向一種祛魅之后的對(duì)國家前途和社會(huì)發(fā)展的一種切合實(shí)際的關(guān)心。不過，這一時(shí)期極左理想化政治觀的解構(gòu)是一個(gè)循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)向過程，由于政治觀與原先的巨大差異使得大學(xué)生的思想觀念處于矛盾運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)出一定程度上的迷茫。

(二)1984-1989：政治觀受西化影響和干擾時(shí)期

從二十世紀(jì)八十年代中期開始，我國的經(jīng)濟(jì)體制改革開始全面展開。1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，明確提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“在公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)”的論斷，標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)體制改革走向深入。經(jīng)濟(jì)體制的巨大變革對(duì)我國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，經(jīng)濟(jì)的多元化引了發(fā)文化和政治多元化的傾向。在這種情況下，大學(xué)生的政治觀呈現(xiàn)出二元發(fā)展趨勢：一方面，以民族自尊心、自豪感和自強(qiáng)意識(shí)為主要標(biāo)志的愛國主義情感及對(duì)西方霸權(quán)主義的抗拒；另一方面，對(duì)西方國家的“民主制度”和物質(zhì)文明的向往與盲目崇拜，“民主虛無主義”和崇洋思想滋生蔓延，他們認(rèn)為全盤西化才是政治體制改革的希望。此外，資產(chǎn)階級(jí)自由化的頭面人物乘機(jī)到高校發(fā)表演講，鼓吹“政治多元化、經(jīng)濟(jì)多元化、思想多元化”，國際上一些敵對(duì)勢力也趁勢強(qiáng)化了“和平演變”攻勢，大學(xué)生的政治觀受到了西化的嚴(yán)重影響和干擾。

(三)1989-1992：理想化政治觀反思時(shí)期

1989年的政治風(fēng)波后，大學(xué)生陷入了深深的自責(zé)和反思，開始重新審視自我，提高對(duì)重大政治和理論問題的認(rèn)識(shí)，整體表現(xiàn)出既積極擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和改革開放政策，信仰馬克思主義，同時(shí)也有自己獨(dú)立的思考與批判。但也有一部分大學(xué)生出現(xiàn)“政治冷漠感”，他們不愿意談?wù)危桦x政治，認(rèn)為“如果國家的政治有利于自己的發(fā)展，與個(gè)人利益直接相關(guān)就談，否則就遠(yuǎn)離”。嘲大學(xué)生群體特征總體上表現(xiàn)出對(duì)政治的熱情和冷漠的雙重性。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和政治局勢的日趨穩(wěn)定，“中國不能亂”、“社會(huì)和政局的穩(wěn)定是壓倒一切”被大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可，他們也從蘇聯(lián)東歐巨變和我國黨和政府的有效領(lǐng)導(dǎo)、國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展的對(duì)比當(dāng)中獲得了啟示，對(duì)于原有的理想化的政治觀進(jìn)行了進(jìn)一步的反思，體現(xiàn)出承上啟下的歷史特征，使他們成為一個(gè)特定歷史時(shí)期中“不可忽視的社會(huì)群體”。

(四)1992-1997：理性政治觀最初形成時(shí)期

1992年之后，隨著鄧小平同志南巡講話和黨的十四大勝利召開，政治局勢和社會(huì)秩序進(jìn)一步穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)改革的局面也進(jìn)一步展開。大學(xué)生的政治觀開始擺脫原來的極強(qiáng)理想主義色彩，以一種現(xiàn)實(shí)的眼光觀審現(xiàn)實(shí)社會(huì)思考政治問題，他們積極學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，關(guān)注中國的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，關(guān)心國內(nèi)外大事，希望國家政局穩(wěn)定。這一時(shí)期，大學(xué)生對(duì)于黨和國家的路線方針政策的贊同度和理解度均較高，對(duì)于國家改革開放取得的成就給予高度的評(píng)價(jià)。同時(shí)，這種趨向理性的政治觀使得大學(xué)生對(duì)國家政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中出現(xiàn)的一些問題，也給予密切的關(guān)注，表現(xiàn)出了憂慮和擔(dān)心，并產(chǎn)生了自我的獨(dú)特見解。

(五)1997-現(xiàn)今：現(xiàn)實(shí)化政治觀的最終形成時(shí)期

1997年之后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，中國在國際上的地位日益提高，大學(xué)生真正形成了一種現(xiàn)實(shí)主義傾向的政治觀，他們對(duì)于政治問題關(guān)心而不狂熱，理性而不激動(dòng)，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展積極思考和獻(xiàn)策。雖然國際形勢變幻莫測，大量的西方政治觀念傳人中國，但是此時(shí)期的大學(xué)生能夠用一種務(wù)實(shí)的眼光來審視、思考和分析政治問題。中國的現(xiàn)實(shí)國情使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，無論是極左躍進(jìn)式的政治觀念還是全盤西化的觀念，都是不符合中國社會(huì)發(fā)展的理想化政治觀，只有堅(jiān)持唯物主義，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義政治觀才能使得大學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的發(fā)展，準(zhǔn)確地把握歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。

二價(jià)值觀由一元化走向多元化

社會(huì)變革引起了社會(huì)主流價(jià)值觀的變化，人們逐漸擺脫否定個(gè)人的“集體主義”，走向價(jià)值觀念多元化，繼而導(dǎo)致價(jià)值觀念的沖突、整合和自覺建構(gòu)，形成了與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀念體系。大學(xué)生作為社會(huì)的重要組成部分，其價(jià)值觀念的變化發(fā)展無形中受到社會(huì)主流價(jià)值觀的影響，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

(一)1978-1983：價(jià)值觀多元化萌芽時(shí)期

改革開放以來大學(xué)生的價(jià)值取向始終是圍繞探尋自我價(jià)值、探尋社會(huì)價(jià)值、尋找精神支點(diǎn)三大主題展開的，較之前發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向性變化。建國初期的純集體主義價(jià)值觀在社會(huì)主義建設(shè)中曾發(fā)揮過一定的積極作用，但是改革開放之后，隨著政治經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化，已不能適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。如1980年潘曉的來信《人生的路啊，為什么越走越窄》，就引發(fā)了大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值觀，特別是對(duì)個(gè)人價(jià)值以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值關(guān)系的深入思考。同時(shí)對(duì)外開放也使得西方的個(gè)人主義價(jià)值觀為大學(xué)生所了解，對(duì)大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀的萌生產(chǎn)生一定的影響。如薩特存在主義為代表的西方哲學(xué)思潮的傳播，促使大學(xué)生圍繞價(jià)值取向展開了激烈的爭論。在此兩方面因素的作用下，原有一元化的價(jià)值觀開始受到?jīng)_擊，多元化價(jià)值觀開始出現(xiàn)萌芽。

(二)1984-1989：價(jià)值觀的紊亂時(shí)期

隨著改革開放的深入，西方的一些價(jià)值觀念，如對(duì)集體主義價(jià)值觀的完全摒棄、以自我中心和自我價(jià)值的過分強(qiáng)調(diào)等，逐漸流入并為一些大學(xué)生所接受。同時(shí)，改革進(jìn)程中所涌現(xiàn)出來的問題，如貪污腐敗、假冒偽劣、唯利是圖、損人利己等現(xiàn)象也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。這一時(shí)期，大學(xué)生在打破了集體主義一元化價(jià)值觀的束縛之后，表現(xiàn)為一種過分的和不正常的對(duì)個(gè)人價(jià)值的關(guān)注，價(jià)值觀體系在整體上較為紊亂。例如，在1986年的《首都大學(xué)生思想狀況的調(diào)查》中提到，有不少學(xué)生認(rèn)為“自私是人的本性”；有近一半的大學(xué)生認(rèn)為“人的價(jià)值在于貢獻(xiàn)，也在于索取”；甚至還有一小部分大學(xué)生認(rèn)為“人生的價(jià)值在于索取金錢和地位”，這一比例雖然不多，僅占到4.2％，但是這也表明大學(xué)生對(duì)于人生理想和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一些紊亂。

(三)1989-1992：價(jià)值觀的反思與重構(gòu)時(shí)期

這一時(shí)期，大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀開始自我反思和重新建構(gòu)。一方面，他們從過去的政治風(fēng)波中認(rèn)識(shí)到了集體主義價(jià)值觀對(duì)于國家、社會(huì)的價(jià)值和意義，開始反思對(duì)個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值過分推崇，對(duì)集體主義價(jià)值完全漠視所帶來的嚴(yán)重后果，并開始了一種對(duì)自我價(jià)值觀的重新建構(gòu)。但另一方面“唯我論”、“精英論”實(shí)用主義價(jià)值觀和以個(gè)人本位的人生觀等思潮的影響依然存在。所以這一時(shí)期是大學(xué)生價(jià)值觀的一種再造和重構(gòu)的過渡時(shí)期，推動(dòng)著大學(xué)生的價(jià)值觀向一種更為多元的方向發(fā)展。

(四)1992-1997：多元價(jià)值觀的形成時(shí)期

這一時(shí)期，獨(dú)生子女加入大學(xué)生行列，比重開始增多，他們既擺脫了極端個(gè)人主義的影響，逐漸轉(zhuǎn)向新型集體主義，同時(shí)又注重物質(zhì)利益，具有功利主義的傾向，價(jià)值取向總體呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化。這種多元的價(jià)值觀一方面包含著社會(huì)主義所必需的集體主義價(jià)值觀的一些要素和內(nèi)容；另一方面又順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，提倡一種適度的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人全面發(fā)展，并在奉獻(xiàn)與索取、精神追求和物質(zhì)追求之間不斷地尋找一種平衡。在對(duì)這一時(shí)期大學(xué)生的調(diào)查中，健康、知識(shí)、友誼等選項(xiàng)被大學(xué)生認(rèn)為是最重要的東西，金錢、地位等選項(xiàng)雖然也具有相當(dāng)?shù)陌俜直龋俏涣星靶┻x項(xiàng)之后。另外，近七成的大學(xué)生認(rèn)為“奉獻(xiàn)與索取應(yīng)是平衡的”，近六成的大學(xué)生認(rèn)為“個(gè)人利益要服從國家和集體利益”在新的時(shí)期仍然重要。

(五)1997-現(xiàn)今：多元價(jià)值觀的認(rèn)同時(shí)期

1997年之后，大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)一步朝著多元化的方向發(fā)展。尤其是在1999年之后，伴隨著高等教育改革，越來越多的青年學(xué)生獲得了接受高等教育的機(jī)會(huì)，他們有了更多自主選擇，其價(jià)值觀表現(xiàn)得更加多元化、更具豐富性。如就業(yè)的問題就是大學(xué)生價(jià)值觀多元化的最好反映，畢業(yè)生分配制度由“國家干部”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾鲹駱I(yè)”，一些大學(xué)生認(rèn)為留在大城市工作更能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富；而一些大學(xué)生則選擇到西部、到農(nóng)村、到祖國最需要的地方，去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。總之，價(jià)值觀的多元化選擇正是中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和不斷開放的縮影。

三道德觀由被動(dòng)接受走向主動(dòng)選擇

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，大學(xué)生作為知識(shí)層次較高的高素質(zhì)群體，始終積極倡導(dǎo)以“愛國主義、集體主義、社會(huì)主義”為主導(dǎo)的社會(huì)主義道德觀，同時(shí)在對(duì)傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代開創(chuàng)的碰撞、知行的背離與統(tǒng)一等方面，具有雙重性，道德選擇方式逐漸從被動(dòng)接受走向了主動(dòng)選擇。

(一)1978-1983：被動(dòng)接受道德觀的解體時(shí)期

建國初期，一元化社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)倫理道德塑造了以被動(dòng)接受為主要特點(diǎn)的道德觀。十一屆三中全會(huì)以后，廣大干部群眾迫切要求恢復(fù)被“文化大革命”破壞的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序，以“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”、“心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美”為主要內(nèi)容的“五講四美”活動(dòng)和“熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義、熱愛黨”的“三熱愛”活動(dòng)相繼開展，傳統(tǒng)的道德理論體系開始分化。以建設(shè)社會(huì)主義，爭做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者為標(biāo)志的全新道德觀在大學(xué)生中逐步確立，大學(xué)生對(duì)于道德觀念有了更多選擇的可能，原有的被動(dòng)接受的塑造方式解體。

(二)1984-1989：中西倫理道德觀的對(duì)沖時(shí)期

這一時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制急劇變化，西方倫理道德大量傳人，使得道德選擇進(jìn)一步多元化，大學(xué)生在思想上空前活躍。但是，新觀念和信息的突然井噴，也使得一些人在多元化的道德觀念面前，出現(xiàn)了困惑和自我迷失，道德觀念相對(duì)混亂；同時(shí)，“快餐文化”、追求享受、交往開放等腐朽思想被部分大學(xué)生所接收，在追逐西方現(xiàn)代觀念與傳承中華民族優(yōu)秀道德觀念上的產(chǎn)生了思想碰撞，造成了道德判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊。然而，大學(xué)生作為高素質(zhì)的群體，以其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還是能主動(dòng)地遵守社會(huì)主義道德行為規(guī)范，認(rèn)可倫理道德準(zhǔn)則。總體上說，此時(shí)期學(xué)生的道德觀念積極樂觀。

(三)1989-1992：新道德觀初構(gòu)和再認(rèn)識(shí)時(shí)期

道德觀與價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。這一時(shí)期，大學(xué)生在價(jià)值取向上進(jìn)行了一系列的反省和重構(gòu)，重新認(rèn)識(shí)了個(gè)人與集體等關(guān)系在價(jià)值觀上的選擇問題。與此相對(duì)應(yīng)，大學(xué)生在道德觀上也對(duì)前一時(shí)期的混亂和迷失進(jìn)行了反思，開始主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代對(duì)道德的訴求，顯著增強(qiáng)了自我意識(shí)、競爭觀念、法制觀念與效益觀念，并逐漸適應(yīng)一種新的選擇多元化的社會(huì)狀況，學(xué)會(huì)在社會(huì)多元化的道德觀選項(xiàng)中去偽存真，取精去粕，選擇自我塑造模式，新的道德觀得到初步建構(gòu)。

(四)1992-1997：主動(dòng)選擇道德觀的形成時(shí)期

從1992年開始，我國進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)高速發(fā)展時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的高速增長、社會(huì)的不斷進(jìn)步以及文化交流和對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，帶來了中國社會(huì)的日趨多元化，社會(huì)觀念中的道德觀念的內(nèi)容更加豐富。面對(duì)豐富多彩且差異巨大的道德觀念，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生已經(jīng)能夠坦然和從容地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并且做出了符合時(shí)代和自我發(fā)展要求的選擇，道德觀主動(dòng)選擇的塑造方式趨于形成。但此時(shí)期，大學(xué)生的道德觀難以避免受到社會(huì)發(fā)展過程中消極甚至不健康觀念的侵蝕，道德認(rèn)知與道德行為存在著脫節(jié)現(xiàn)象。

(五)1997-現(xiàn)今：主動(dòng)選擇式道德觀的穩(wěn)定時(shí)期

從1997年開始，我國社會(huì)更加多元化，大學(xué)生在道德觀念上的選擇也更加具有自主性和靈活性。面對(duì)紛繁復(fù)雜的選擇，大學(xué)生已經(jīng)逐漸熟悉匯總自我對(duì)于道德觀的選擇和把握方式，并且大多數(shù)大學(xué)生能夠在道德觀上做出一種成熟而適合自我的選擇，原來一元化被動(dòng)接受的塑造方式轉(zhuǎn)變成了適應(yīng)多元社會(huì)的較為人性化的自我選擇模式，愛國主義與集體主義的價(jià)值得到鞏固，無私奉獻(xiàn)與艱苦奮斗精神得到重拾，誠實(shí)守信的社會(huì)交往原則得到廣泛認(rèn)同。此時(shí)大學(xué)生道德觀的塑造方式的轉(zhuǎn)型即宣告完成。

當(dāng)前，在我國經(jīng)濟(jì)體制改革深入、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，大學(xué)生受市場經(jīng)濟(jì)都影響越來越深，社會(huì)參與的愿望越來越強(qiáng)，面臨的文化選擇越來越多，維護(hù)自身利益都意識(shí)越來越強(qiáng)烈，其思想政治狀況的獨(dú)立性和多變性更加彰顯。針對(duì)這些新情況，高校思想政治教育工作者必須不斷創(chuàng)新工作思路、拓展工作內(nèi)容、改進(jìn)工作方法，才能切實(shí)發(fā)揮思想政治教育都作用和功能，使大學(xué)生真正了解、掌握、接受和運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，真正成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀代表。

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