民族院校“中國近現代史綱要”課教學引入民族文化的實踐探索

一“綱要”課教學中引入少數民族文化的意義

思政課課堂教學是以教師為主體、課堂為陣地、教學為手段的培養人的社會實踐活動，是使學生在把握基礎知識的基礎上，培養相應的分析、判斷能力，最終達到覺悟的提高，目的就是要推動人的全面發展。“中國近現代史綱要”(以下簡稱“綱要”)是一門全國大學生必修的一門思想政治理論課。教學目的是幫助學生深刻領會中國人民是怎樣選擇了馬克思主義、怎樣選擇了中國共產黨、怎樣選擇了社會主義道路；深刻領會歷史和人民怎樣選擇了改革開放，怎樣形成了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系，從而達到了解歷史，珍惜今天幸福生活的教育目標，進一步幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

少數民族文化(以下簡稱民族文化)是指除漢族以外的五十五個少數民族在漫長的歲月中創造的物質財富和精神財富的總和，包括物質文化、制度文化(行為文化)和精神文化。在中華五千多年的文明史中，各少數民族在漫長歲月中創造了光輝燦爛的文化，這些文化在中華大地上與漢文化競相綻放、交織輝映、異彩紛呈，在浩瀚的時空遂道中散發出璀璨的光芒，展現了各民族人民絢麗的服飾、浩瀚的歌舞、特色的建筑、純樸的民風、曲折的發展、抗暴的歷史等，是優質的教育資源，具有較強的育人功能。中共中央、國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：加強和改進大學生思想政治教育要以思想道德建設為基礎，以大學生全面發展為目標，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。對于民族院校的大學生而言，長期生長、生活在民族地區，對民族文化知曉度較高。“綱要”課課堂教學要做到“三貼近”，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，就應當將學生在長期的生長、生活中耳聞目睹的民族文化有機地引進“中國近現代史綱要”課教學，對于進一步激發學生學習興趣，構建課堂教學文化，增強教學效果，具有重要的教育意義。

二“綱要”課教學中引入民族文化的實踐探索

在中華民族發展的歷史長河中，各少數民族與漢族一起創造了絢麗多姿的民族文化。多種族群和不同地域的文化因子經反復對撞和相互涵化，逐漸積淀在中華文化的各個層面中。各民族的婚禮、祭祀、節慶、文學、藝術等，在各民族的生活中得到了極致的展現。每一個民族的發展史都是一部同自然抗爭的歷史，都是一部不屈不撓的斗爭史，都是一部英雄譜寫的史詩，都是一首首人民的贊歌。在各民族的斗爭過程中，無不展現了人民集體的智慧、英雄人物的光輝、共同信念的支撐、理想目標的追求。實踐證明，在民族院校《綱要》課中有機地滲透民族文化的因子，充分發揮它的育人功能，很好的為思政課教學服務，應是一個好的教學舉措。

1民族文化是進行中華民族優秀傳統文化教育的優質資源

“綱要”課開篇闡述了中華民族在發展過程中創造的燦若星空的傳統文化。各少數民族也概莫能外，他們用集體的智慧，創造了一幅幅美麗的人間畫卷。水族馬尾繡、布依族臘染、水族古老的文字一水書、被譽為“天簌之音”的侗族大歌、被稱為“東方迪斯科”的反排木鼓舞……。

在水族社會中，心靈手巧的水族婦女從生存的地理環境出發，發揮自己的藝術想象，創造了聞名遐邇的水族馬尾繡，水族馬尾繡以色彩斑斕的民族民間工藝，獨樹一幟，堪稱世界一絕，被譽為中國刺繡的“活化石”。

布依族印染歷史悠久，早在宋代就有了“南寧州特產……蜂蠟、蠟染布”的記載。鎮寧扁擔山則有“蠟染之鄉”的美譽。布依族的蠟染藝術，為我國印染技術作出了自己的貢獻。蠟染是以蜂蠟，楓樹膠等為原料，染制時，先將白布平鋪于桌子或木板上，把蠟放入鍋中，加熱待之溶化后用蠟刀沾上蠟液，在白布上描繪出各種花紋圖案，然后放進染缸中多次浸染，待布料全部被染料浸透后取出，然后置于陽光下曬干，再放入清水中煮沸，待蠟被煮脫后原來畫有蠟汁的地方便現顯出白色的花紋圖案。《貴州通志》描述了蠟染的制作方法：“用蠟繪花于布而染之，即去蠟，則花紋如繪。”

水族發祥于濉水流域，水族文化與古華夏文化同源共生。水族至今依然保留著自己神秘而獨特的古老文字一“水書”。水族稱“水書”為“泐睢(lelsui3)”，“泐”即文字和書籍的通稱，“睢”為水族自稱，“泐睢”意為水族古文字或水族的書。水書字形獨特古樸，內容博大精深，是歷代水族人民智慧的結晶，是水族社會的史書和“百科全書”，是中華古文字的“活化石”，支撐著水族幾千年的文字史和文明史。

將這些優秀的民族文化引進課堂，可使學生深刻領略民族文化的魅力與少數民族的智慧，認識自己民族的歷史、文化、經濟等方面的狀況，從而提高對中華民族的認同感和歸屬感，讓學生感受少數民族同樣具有博大精深的文化、悠久的歷史、璀璨的文學藝術和深遂的哲學思想，讓學生對照鴉片戰爭前后中國社會發生的巨大變化，從而激發起不再讓中國再受苦難的愛國熱情和報國之志，培養學生的社會責任感、民族意識和奮發向上的精神。

2民族文化是進行民族精神教育的優質資源

民族精神是一個民族在任何環境中得以延續、發展壯大的的精神支柱，是鼓舞和激勵本民族成員為共同的目標積極奮進的精神動力，表現在一個民族的思維方式、行為方式和價值觀念中，體現了一個民族共同的理想信念、道德評判標準和價值追求。各少數民族在歷史發展的長河中，形成了勤勞勇敢、吃苦耐勞、矢志不渝、不屈不撓、擇善而從的基本品質。在近代中國社會中，面對西方列強的入侵和封建統治者的壓榨，各少數民族為了自己的生存，用自己的方式，體現誓死抗爭的民族精神。

電影《紅河谷》描繪了二十世紀初，一支探險隊進入西藏，西藏的古老文明和神秘，讓英國人想掠為己有。以羅克曼為首的英國遠征軍進攻西藏，成千上萬的西藏人民不畏強暴，為保衛家園，保衛領土完整，與英軍展開了浴血奮戰。藏族人民同仇敵愾、誓死如歸，與敵人同歸于盡……。正是許許多多像藏族人民一樣誓死不屈的民族精神，使中國人民即使處在最危難的時刻，從來也沒有放棄。

苗族是一個災難深重的民族。在苗族歷史上，由于長期遭受封建統治者的壓迫，剝削和屠殺，苗族人民不堪忍受而進行無數次的反抗斗爭。這些斗爭著名的有1855年張秀眉領導貴州臺拱廳苗族的起義、柳天成領導貴州都勻府壩固場的苗民起義、潘名杰領導麻哈州(今貴州省貴定縣)壩芒地方的苗民起義和1860年陶新春領導苗民在威寧韭菜坪的起義等。這些苗族人民起義沉重地打擊了封建社會統治階級的反動統治，雖每次起義都以失敗而告終，但斗爭教育了苗族人民，斗爭使苗族人民的凝聚力更強，不屈不撓的民族精神得到了更進一步的顯現。

3民族文化是進行民族平等、民族團結教育的優質資源

近代中國的歷史，就是一部屈辱與抗爭史。“綱要”課諸多篇幅，無不滲透民族團結的主題思想，都可一一列舉出許多可歌可泣的英雄人物與偉大壯舉。土爾扈特東歸、彝海結盟、鄭成功收復臺灣等莫不體現了民族團結的精神力量。中華人民共和國是五十六個民族共同締造的國家。長期以來各民族同呼吸、共命運、手攜手，以集體的力量戰勝了一個又一個的敵人，克服了一個又一個的困難，取得了新中國誕生及復興的偉大勝利。

要更好地團結各族人民共同為社會主義發展貢獻力量，就要一貫地堅持黨的民族政策，堅持民族平等、民族團結、各民族共同繁榮的方針，加快少數民族地區社會經濟發展，讓各民族深切感受到黨的惠民政策，感受到改革開放以來社會生活的巨大變遷，增強民族團結的向心力和吸引力。因此《綱要》課中應自覺地將民族團結教育引入課堂教學中，突出民族團結對國家、民族、個人發展的意義和作用，為構建和諧社會作出相應的貢獻。

4民族文化是進行熱愛黨、熱愛社會主義教育的優質資源

中國共產黨是中國革命和建設中堅強的領導核心，這是中國近代以來歷史的總結。1921年，自中國共產黨成立以來，領導和團結全國各族人民，拉開了徹底地反帝反封建的序幕。由于實行了正確的民族政策，凝聚了全國人民的力量，取得了一個又一個的勝利。正如毛澤東同志所說，自從有了中國共產黨，中國革命面貌就煥然一新了。

1935年5月，紅軍進入四川涼山彝族地區，前有不明真相的彝族群眾和彝族部族武裝的阻擋，后有重兵追趕。紅軍嚴格執行黨的民族政策，絕不向受苦受難的彝族同胞開槍，使彝族首領小葉丹深受感動。在多方了解紅軍之后，小葉丹提出要與劉伯承司令員按照彝族習俗歃血為盟，劉伯承欣然答應。5月22日，在山清水秀的彝海邊，劉伯承與小葉丹舉行了著名的彝海結盟儀式，彝海結盟使紅軍順利地通過了彝族地區。多年來，關于彝海結盟的歌謠一直在大涼山傳唱：“瀘沽的鐵苗多又多，不及紅軍的隊伍多。瀘沽的河水深又深，不及劉司令的情誼深……”。

1935年紅軍長征經過貴州省惠水縣布依族地區，宣傳了黨的民族政策和革命的思想，當地布依族群眾傳唱的《頌紅軍》表達了對黨和紅軍的熱愛和敬仰。

月亮出來亮晶晶，紅軍長征過我村。

紅軍紀律真正好，不拿群眾半分文。

月亮出來亮堂堂，紅軍長征過我鄉。

打富救貧真正好，紅軍恩情永不忘。

1949年11月，惠水縣解放，布依人用炙樸的山歌表達了對黨的熱愛和對未來幸福生活的贊頌。

山高哪能擋太陽，筷子哪有扁擔長。

解放前后比一比，黃連哪能比蜜糖_引。

改革開放后，布依人民的社會生活發生了翻天覆地的變化，布依人民用《好花紅》表達了對在黨的富民政策的指引下，生活就向朵朵向陽的茨梨花，競相綻放。

好花紅來好花紅，好花生在茨梨蓬，

好花生在茨梨樹，哪朵向陽哪朵紅。

好花鮮來好花鮮，好花生在茨梨尖，

好花生在茨梨樹，哪朵向陽哪朵鮮。

好花紅來好花紅，五十六朵共一蓬，

五十六朵共一樹，朵朵向陽朵朵紅。

5民族文化是進行民族發展艱難歷程教育的優質資源

“綱要”課描繪了中華民族發展的屈折歷程。中華民族發展史就是中華民族同大自然作斗爭的歷史，就是中華民族百折不撓、生生不息、頑強拼搏的歷史。中華民族所走的道路是一條艱苦創業的道路，中華民族的歷史就是一部艱辛的奮斗史。各少數民族人民同漢族人民一樣在長期的創業中形成的艱苦奮斗、勤儉節約、生生不息等優秀品質都應當成為中華民族的傳統美德。因此，對大學生進行人類歷史發展艱難過程的教育，培養他們養成艱苦創業、勤勞勇敢的的行為習慣，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要意義。

水族遷徙歌《在西雅，上廣東》反映了水族人民遷徙的艱難過程：

古老父母住在西雅/從西雅上廣東/在廣東做不成吃/在廣西積不起錢/哥沿渾水上去/弟順清水下去/中間公渡過了河/過渾水來到丹州。

定居下來之后，生活的需要，使他們不得不展開了征服自然的活動，進行了創建家園的歷程。《開路歌》中唱道：

當初開天/道路很窄/牙仙出來/喊把道路開寬拓廣/王出來承頭/他喊我們挖土/他一喊大家就挖/沒有二話可講……當初開路/野處成群虎狼/人們挖路/野獸逃亡/平坦大路好走親/大家都歡暢/仙人開天辟地/凡人開路造房

布依古歌《造房造屋》中唱道：

“造人未造屋/住露天像獺/站田間像牛/才要艾樹做柱子/要芭茅做壁/要葛藤來做檁條/要野芭蕉葉來蓋/下雨東南菜葉馬上落/落雨檁條馬上壞……，后王在王母的囑咐下，去看漢人房/學漢人造房/請漢人木匠……牛踩泥淹到頸子/踩成黏泥軟泥/打做拱背瓦/就成拱背瓦/堆起來拿去燒/燒了七八天/沙泥變成瓦/雨淋上面不會漏/外面風吹不進來”。

上述這兩首水族古歌反映了遠古時期水族人不畏艱難險阻，長途跋涉尋找幸福生活，建設美好家園的曲折歷程。布依古歌反映了布依人民從自然走向社會、從野蠻走向文明的歷史進程，是對遠古時布依先民們實際社會生活的反映。將之引進《綱要》課堂，既可使大學生加強對民族文化的了解，又可使他們認識到今天幸福生活來之不易，從而達到教育的目標。

三“綱要”課中引入民族文化應堅持的原則

1堅持以馬克思主義理論為指導

“綱要”課教學中引入民族文化必須以馬克思主義為指導。以優秀的民族文化為載體，對大學生進行馬克思主義民族觀、歷史觀、文化觀的教育，通過教育，讓學生懂得，我們黨正是由于堅持了正確的民族政策、正確處理好了民族關系，得到了各族人民的衷心擁護，才開創了適合中國國情、具有中國特色的解決民族問題的正確道路，才促進了國家的繁榮富強與祖國統一，才推動了中國特色社會主義偉大事業的進步。

2堅持弘揚以愛國主義為核心的民族精神

愛國主義是民族精神的核心，對中華民族的獨立和鞏固起到了重要的作用。在社會主義建設的新時期，是凝聚和團結全國各族人民自力更生、艱苦奮斗、創新發展、自我超越的力量源泉。“綱要”中引入民族文化要以弘揚以愛國主義為核心的民族精神為主旋律，以激發學生愛國熱情為目標，滲透中結合民族文化對大學生進行勤勞勇敢、艱苦樸素、自強不息、自我創新、自我超越的教育，就是要教育他們擺脫依賴思想，樹立自尊、自強、自信的人生觀和價值觀，為把我國建設成為繁榮富強的社會主義國家而貢獻力量。

3正確處理教材內容與引入民族文化的關系

在“綱要”課中引入民族文化應該說是一種有益的嘗試，它要求教師要根據特定的教學內容與教學環境有機的進行。課堂中穿插民族文化只能以增強教學效果為目標，切不可將“綱要”課變成專門的民族文化課，教師在教學中要靈活地運用民族文化的優秀材料服務于教學內容，有的放矢地將之滲透于各個教學過程中，作為輔助內容進行教學。同時選擇的題材要符合學生實際，符合學生認知水平，不可將一些與教材內容無關的題材隨意引入課堂，那就失去了它應有之意義。教師在引用民族文化進課堂時應對民族文化進行“揚棄”。民族文化是各民族人民基于自己生存的地理環境和社會歷史條件而得出的物質財富和精神財富的總和。隨時代的變遷，有些內容在社會發展過程中體現了某些方面或某種程度的局限性。因此教師在引用民族文化進行教學的時候要進行批判吸收，切不可將之一味地貫徹于教學之中。總之，在“綱要”課引入民族文化要以激發學生愛國情感、幫助學生進一步深刻認識為什么只有社會主義才能救中國、為什么只有社會主義才能發展中國等相關問題為出發點和落腳點。

參考文獻

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