某些網(wǎng)絡(luò)視頻文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響及其應(yīng)對(duì)策略

回顧當(dāng)前人類歷史的各種文化，每一種文化的出現(xiàn)都必然與一定的傳播方式聯(lián)系在一起。印刷術(shù)的發(fā)明開(kāi)啟了紙質(zhì)書籍的文明歷史，近代電子技術(shù)的出現(xiàn)使電視媒體成為文化活躍的舞臺(tái)，信息技術(shù)的發(fā)展使因特網(wǎng)成為多元文化的聚集地。網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)的發(fā)展與成熟，使網(wǎng)絡(luò)視頻成為繼文本、圖像語(yǔ)言后互聯(lián)網(wǎng)的主要呈現(xiàn)方式，它已匯集成一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)亞文化，這就是“網(wǎng)絡(luò)視頻文化”。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)視頻已成為大學(xué)生主要的娛樂(lè)方式，但是其中尚存諸多的不完善，在滿足大學(xué)生各種需求的同時(shí)，也給大學(xué)生價(jià)值觀方面造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。由此引發(fā)的問(wèn)題日益突出，值得我們關(guān)注。

一 某些網(wǎng)絡(luò)視頻文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響

1 網(wǎng)絡(luò)視頻文化中的不良思想使大學(xué)生陷入相對(duì)主義的誤區(qū)

在某些網(wǎng)絡(luò)視頻的惡搞中，道德已經(jīng)被排擠到十分邊緣的位置，人們可以利用視頻或以視頻的手段肆意地反對(duì)、顛覆和解構(gòu)傳統(tǒng)道德，站在懷疑和相對(duì)的立場(chǎng)看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，漸漸地偏出道德的范圍走向極端，即懷疑一切、否定一切，將非理性絕對(duì)化，滑向過(guò)度膨脹的道德相對(duì)主義。道德信仰存在于道德生活中，沒(méi)有對(duì)道德的信仰也就沒(méi)有道德的存在與衍生。大學(xué)生也不例外，失缺信仰的道德無(wú)論怎樣被頌揚(yáng)、謳歌也無(wú)益于道德本質(zhì)，與道德的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，長(zhǎng)此以往必將誤入歧途。大學(xué)生受其影響往往容易叛逆一切主流，放棄信仰，其結(jié)果是既沒(méi)有被傳統(tǒng)的文化精神所感化，也沒(méi)有形成新的價(jià)值觀，只是“一無(wú)所有”地跟著感覺(jué)“瀟灑走一回”。這種肆意顛覆、否定經(jīng)典的本質(zhì)就是相對(duì)主義，它會(huì)把大學(xué)生引入到一個(gè)荒唐的境地，即“一切標(biāo)準(zhǔn)都是可以顛覆的，沒(méi)有一種值得信賴的信仰，把大學(xué)生變成了不要崇高，不要理想的衣架飯囊，深陷道德相對(duì)主義的危機(jī)中而不能自拔。

2 網(wǎng)絡(luò)視頻的高度虛擬性導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生角色認(rèn)同障礙

網(wǎng)絡(luò)視頻雖然創(chuàng)造了一個(gè)高度逼真的虛擬社會(huì)，但是卻在一定程度上滋長(zhǎng)了人性中的劣根性，造成了網(wǎng)民的現(xiàn)實(shí)角色混亂和人性異化。網(wǎng)絡(luò)視頻的高度虛擬性在網(wǎng)絡(luò)視頻游戲與視頻聊天中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且對(duì)大學(xué)生的影響非常明顯。網(wǎng)絡(luò)視頻游戲高度復(fù)制了當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，大學(xué)生玩家可以在游戲中自由選擇自己的身份、性別、工作和社會(huì)地位等，從而實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中不可能實(shí)現(xiàn)的角色。與此類似的是，網(wǎng)絡(luò)視頻聊天也易造成當(dāng)事者角色混亂。雖然在聊天過(guò)程中可以看到對(duì)方影像，但聊天者常常借助技術(shù)手段刻意掩蓋自己的真實(shí)身份，在“眼見(jiàn)為實(shí)”的情況下往往具有更強(qiáng)的欺騙性。這樣造就了視頻聊天中許許多多的“白馬王子”和“白雪公主”，大學(xué)生受其誘惑往往樂(lè)此不疲，聊天成癮以至荒廢學(xué)業(yè)者也不在少數(shù)。這種網(wǎng)絡(luò)視頻中的虛擬角色雖然能夠滿足大學(xué)生的欲望和要求，但是卻與現(xiàn)實(shí)角色之間具有強(qiáng)烈的沖突，以致大學(xué)生的心理異常，形成緘默、孤僻、冷漠、缺乏責(zé)任感、不合群等不良性格特征，最終導(dǎo)致大學(xué)生角色認(rèn)同障礙。

3 網(wǎng)絡(luò)視頻的娛樂(lè)性導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生極端個(gè)人主義行為

部分大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)視頻不良影響下產(chǎn)生了背離道德規(guī)范的極端個(gè)人主義行為。網(wǎng)絡(luò)視頻作為新興的文化傳播方式，為各種思想的激烈碰撞提供了廣闊的陣地，在“娛樂(lè)化”社會(huì)的口號(hào)下，上演了大眾狂歡的盛宴。網(wǎng)絡(luò)惡搞視頻集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，但是惡搞在發(fā)展過(guò)程中漸漸地偏離了道德的邊線，由無(wú)傷大雅的搞笑變成以極端方式表達(dá)對(duì)社會(huì)不滿的渠道，成為不負(fù)道德責(zé)任的肆意發(fā)泄，使得某些“網(wǎng)絡(luò)紅人”的視頻一再地觸及社會(huì)道德的底線。與此同時(shí)，惡搞者把對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典和權(quán)威的褻瀆、歪曲與輕蔑視為創(chuàng)意，以至于使惡搞蛻變成為一種完全不負(fù)道德責(zé)任的“惡意中傷”。大學(xué)生尚未成熟，道德判斷能力較弱，極易受益惑，加之少數(shù)唯利是圖的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商為追求點(diǎn)擊率，蓄意進(jìn)行不良炒作，放任部分網(wǎng)民在網(wǎng)上任意非為，惡意攻擊他人，肆意謾罵誹謗，把高科技的網(wǎng)絡(luò)蛻變成散布流言蜚語(yǔ)的推手，大學(xué)生受其影響往往以懷疑主義和相對(duì)主義的立場(chǎng)來(lái)看待社會(huì)，容易叛逆一切主流，產(chǎn)生背離道德規(guī)范的極端個(gè)人主義行為。

二 對(duì)消除上述針對(duì)負(fù)面影響的幾點(diǎn)建議

1 加強(qiáng)主流價(jià)值觀教育，樹(shù)立崇高的道德信仰

筆者認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀教育關(guān)鍵是要抓住網(wǎng)絡(luò)視頻文化與大學(xué)生文化的交匯點(diǎn)，也就是說(shuō)，既要兼顧大學(xué)生群體所固有的身心特征和文化特質(zhì)，又要兼顧網(wǎng)絡(luò)視頻文化的特殊性。首先，大學(xué)生群體作為社會(huì)最有活力的一個(gè)階層，即附屬于社會(huì)的主流群體，自身又具有獨(dú)立性，并已形成具有典型意義的大學(xué)生文化現(xiàn)象。“逆反”是大學(xué)生文化不可或缺的修飾詞，“邊緣性”則是大學(xué)生文化的固有屬性。從這個(gè)意義上說(shuō)，要讓大學(xué)生接受并堅(jiān)信當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值觀，就必須要肯定大學(xué)生文化在社會(huì)文化發(fā)展中的建構(gòu)與變革作用，使大學(xué)生群體認(rèn)識(shí)到在社會(huì)發(fā)展中的地位，以從根本上樹(shù)立社會(huì)主流價(jià)值觀。其次，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀教育還要搶占網(wǎng)絡(luò)視頻這塊“新陣地”。網(wǎng)絡(luò)視頻因其特色鮮明的傳播方式必將形成鮮明的網(wǎng)絡(luò)視頻文化，成為一種充斥著各種各樣價(jià)值觀念的新型媒介文化。網(wǎng)絡(luò)視頻文化的發(fā)展過(guò)程是與大學(xué)生文化的發(fā)展交織在一起的，如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)文化的一次解構(gòu)與重組，是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活方式的革命性變革，那么網(wǎng)絡(luò)視頻文化的發(fā)展則是對(duì)大學(xué)生生活方式的一次革命性變革。由于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)視頻用戶中占大多數(shù)，這導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)視頻文化具有鮮明的大學(xué)生特色，同時(shí)大學(xué)生的生活方式也深深地打上了網(wǎng)絡(luò)視頻的烙印。所以，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)視頻這一傳播媒介，在內(nèi)容上使其成為主流價(jià)值觀的教育陣地，更以其鮮活新穎的形式有效地滲透到大學(xué)生群體中，使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)于道德相對(duì)主義的“免疫力”，最終樹(shù)立崇高而堅(jiān)定的道德信仰。

2 建立對(duì)“自我”的正確認(rèn)識(shí)，克服角色認(rèn)同障礙

引導(dǎo)大學(xué)生建立對(duì)“自我”價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，克服角色認(rèn)同障礙。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德，提出“我”是由“本我——自我——超我”三個(gè)相互矛盾的成分構(gòu)成的。他認(rèn)為，“‘本我’是最原始的心理結(jié)構(gòu)，是由本能和欲望構(gòu)成的；‘自我’是通過(guò)意識(shí)的中介，被外界的影響而改變的本我的一個(gè)部分，是理性和精神的東西；‘超我’則是代表人性中高級(jí)的理想和良知的部分，這三者之間的矛盾沖突就成為個(gè)體道德人格變化的原因”。其中，“自我”是形成大學(xué)生道德人格的現(xiàn)實(shí)存在與精神存在的基礎(chǔ)。當(dāng)前大學(xué)生所面臨的角色認(rèn)同障礙主要是由于“自我”價(jià)值的巨大反差造成的，即在網(wǎng)絡(luò)視頻的虛擬世界里“自我”價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，而在現(xiàn)實(shí)世界中卻沒(méi)有得到肯定。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)視頻的虛擬本質(zhì)，分清虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)發(fā)揮自身的能動(dòng)性提升“自我”的內(nèi)涵，創(chuàng)造“自我”的價(jià)值，以刻苦的學(xué)習(xí)和頑強(qiáng)的奮斗達(dá)到“自我”人格的提升，逐步形成健康的道德人格，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“自我”與現(xiàn)實(shí)“自我”的統(tǒng)一，同時(shí)還要引導(dǎo)他們建立對(duì)他人及社會(huì)的正確情感，把對(duì)個(gè)人與社會(huì)的情感統(tǒng)一起來(lái)，以飽滿的熱情融入到社會(huì)群體中去，從而克服角色認(rèn)同障礙。

3 增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，形成良好的道德行為

增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是養(yǎng)成良好道德行為的關(guān)鍵與核心。恩格斯曾經(jīng)指出，如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題，就不能很好地討論道德和法的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，道德責(zé)任對(duì)于良好道德的形成是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為，首先要注重道德實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)大學(xué)生道德責(zé)任感是養(yǎng)成良好道德行為的關(guān)鍵。脫離生活實(shí)際的純粹理論知識(shí)的灌輸并不能產(chǎn)生責(zé)任感，道德責(zé)任感只能產(chǎn)生于大學(xué)生的生活實(shí)踐中。著名哲學(xué)家胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，生活世界與科學(xué)世界的本質(zhì)區(qū)別是生活世界中充滿了目的、意義和價(jià)值，回歸生活世界的個(gè)體才會(huì)不斷地思索生命的意義，選擇自主的道德行為。換句話說(shuō)，只有來(lái)源于生活實(shí)踐的體驗(yàn)，才能使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感，進(jìn)而去踐行與責(zé)任相應(yīng)的行為。其次，在培養(yǎng)大學(xué)生道德責(zé)任感的諸要素中，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是核心。當(dāng)前大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)視頻中所表現(xiàn)出來(lái)的極端個(gè)人主義行為，正是其社會(huì)責(zé)任感缺乏的表現(xiàn)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了和至今還在領(lǐng)受著的東西”。因此，在教育過(guò)程中要讓大學(xué)生在承擔(dān)一定責(zé)任的實(shí)踐中逐步鍛煉與提高社會(huì)責(zé)任感，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)大學(xué)生履行對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，從而克服網(wǎng)絡(luò)視頻文化的負(fù)面影響。總之，大學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任感教育的最終落腳點(diǎn)，就是要讓大學(xué)生形成良好的道德行為。荀子在《效儒篇》中指出：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至乎行之而止矣”。所以，大學(xué)生價(jià)值觀教育也必須要落實(shí)到行動(dòng)上，做到知以行為目的，最終養(yǎng)成良好的道德行為。