釋《詩經.靜女》的“靜”

人們一直對《詩經·靜女》的“靜女”一詞的解釋爭論不休，概括起來有以下多種見解，現在簡單抄錄一些。如“安靜嫻雅的姑娘”，“貞靜之女子”，“賢淑的女子”，“嫻雅的女子”，“文雅的女子”，“美女”等。筆者認為，這些解釋都不很理想，未能符合詩意。雖然歷來有“詩無達詁”之語，但對“靜女”這一關鍵詞理解越接近原意，就越能把握詩歌意旨。因此還是有必要對靜女的含義再作些探究，下面筆者從詩意出發，運用訓詁學、社會學、歷史學的知識求證“靜女”一詞的原意。

一、“靜女”形象的解析

人們對《靜女》的主題研究成果不少，都比較一致的認為其主題是表現男女愛情。詩中女主人公的形象給我們異常深刻的印象。詩歌寫到靜女“俟我于城隅”，“貽我彤管”，“自牧歸荑”，足見靜女大方，主動，熱情；在約會時，還故意“愛而不見”，調皮地挑逗男子，考驗男子。可見靜女的情感細膩，個性活潑率真，還有些天真爛漫。

因此在她身上怎么也找不出“嫻雅”、“安靜嫻雅”，“貞靜”，“賢淑”，“文雅”的影子。至于“靜女其姝”的“美”，只是情人“我”對對方的愛稱，正所謂“情人眼里出西施”。不能表明“靜女”一定美。

那么“靜女”一詞該如何解釋呢？我覺得應該準確表現和概括人物的性格特征，需要客觀公正，不帶任何思想偏見和主觀好惡。如用“貞靜”，“賢淑”來形容“靜女”就帶有不客觀的因素，它有封建社會儒學的某些偏見。

筆者認為，解釋為“真實不偽飾”要合適些，首先符合人物個性，其次符合詩中“我”的感受。“靜”應該是“情”字的通假。

二、《詩經》的來源和流傳

從詩經的來源看，“靜”是“情”的通假，可能性比較大。我們知道，《詩經》收入了西周初年到春秋中葉大約500年的詩歌，共305篇。這些詩歌來源一般認為有三種：一是采集來的；二是獻詩，《詩經》中的“雅”詩，尤其是大雅，主要是朝中公卿諸士獻詩；三是刪詩，“頌”詩可能是出自巫史對古祭歌的加工改造。據學者考證“采詩說”是可信的。

《靜女》屬于“國風”，應該來源于采詩，即從河南一帶采集而來的。可能因為方言差異，記錄者用同音異形的字記錄了這個關鍵字。還有《詩經》在流傳中可能因為輾轉傳抄，出現書寫錯誤。

在孔子之前，已流傳的《三百篇》，后來經秦朝“焚書坑儒”，又遭秦末農民起義的破壞，損失嚴重，詩歌散逸，偽序始出。現在所見的《詩經》已經不完全是西周至春秋的詩了，其中可能有些被置換，有些被遺失。但是《詩經》有一個容易記誦的特點，于是人們憑自己的記憶，經文人記錄整理，形成了新的《詩經》，這就是現在看到的《毛詩》。《靜女》可能是這個時候記錄下來的，有的字和孔子以前的《三百篇》有差距。

三、儒學詮釋的附會

到漢代，《詩經》通過心傳口授又得到流傳。但是在儒家占統治地位的男權社會，那些表現純真愛情的詩歌，借助心傳口授整理出來后，可能帶上了男權社會的印記。到宋代，朱熹誤讀“鄭衛聲淫”，又大肆推行他的學說，對詩大加修改，其危害甚于秦朝大火，造成了《詩經》研究上許多懸案。

這時候《靜女》這首愛情詩首當其沖，主人公大膽、率真自然的個性，違背儒家之“禮”，自然遭到反對，被誣為“淫奔”。這種情況在《詩經》中不乏其例。例如有人認為《關雎》、《摽有梅》為“淫奔”之詩。

總之，傳詩和改詩的人可能把一些敏感詞語替換掉，因此完全有可能將《情女》改成《靜女》，這一改很符合“禮”壓抑人的本性的要求和標準。

四、社會民情的佐證

事實上，初民社會的婚姻戀愛是比較自由，不受拘束的。美國著名學者摩爾根的《古代社會》論述了婚姻演變過程：由亂婚狀態演變為以群婚為基礎的血緣家庭；然后經歷兩個集團間的通婚；接著過渡到對偶婚制，它以單偶婚姻為基礎，但不是排他性的同居；最后是一夫一妻制。

《詩經》時代可能還處于“兩個集團間的通婚和對偶婚制，但有不排他性的同居”的階段。筆者認為《氓》中就可能表現了“兩個集團通婚”“不排他性的同居”現象。“氓”就是外來人口，“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德”可能表明這點，只是逐漸不被接受。

這時，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛，還沒有后代的諸多嚴格限制，“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。雖然也存在不完全自由的情況，但戀愛的大膽奔放和自由，是這時代的主流。

《靜女》反映的內容和人物性格符合社會實際，而且“情”是全詩主題，作為關鍵詞的“靜女”，顯然與詩意和人物性格不符，這個詞本身就帶有“禮”的印記。“靜女”一點兒也不“靜”，更顯得“多情”，她是追求自由，自然率真，情感真摯的精靈！

五、文字聲韻的考據

我們把“靜”認為是“情”的通假，從文學角度和社會歷史方面看是可信的。但還需要在語言的角度予以驗證。

在古代漢語里，我們考察“靜”與“情”通假的條件，理論上，“靜”，從青爭聲，疾郢切；情，從心青聲，疾盈切。從兩字上古音的音韻地位看，聲母、韻母都相同，符合通假條件。

先秦文獻中，有“靜”與“情”通假的例子。

宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。 ——《詩經·女曰雞鳴》

中靜不留，裕德無求。 ——《管子·勢》

樂由中出，故靜；禮自外作，故文。

——《禮記·樂記》

義而順，文而靜，寬而有辨。

——《禮記·表記》

飾貌者不靜。 ——《大戴禮·文王官人》

以上幾個例子都是先秦至漢初“靜”與“情”的通假，同時在《詩經》等先秦文獻中“靜”和“情”并存。

子之湯兮、宛丘之上兮。洵有情兮、而無望兮。 ——《詩經·宛丘》

心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。 ——《詩經·柏舟》

變動以利言，吉兇以情遷。 ——《周易》

坤，至柔而動也剛，至靜而德方。

——《周易》

說明古代本有“靜”和“情”，它們的通用，只是人們為了方便而出現的用字現象，是很地道的通假。

綜上所述，“靜女”是帶有儒家思想價值觀的用詞，“情女”比較符合《詩經》實際，“靜”是“情”的通假，應該解釋為“真實不偽飾”或“率真”。

作者單位：廣東清遠連南民族高級中學（513300）