淺議浙西古村落景觀的人文特色★

徐淑娟 周曉蘭

1 概述

在人文薈萃、東南形勝的浙江，散落著許多鮮為人知的古村落。浙江是個山脈縱橫的省份，紛繁交錯的天目山脈、天臺山脈、雁蕩山脈分東、中、南三路，覆蓋了浙江2/3的區域，全省山區密集占70%以上，自古即有“七山一水二分田”之說。山水相隔，使浙江諸多古村落歷經現代文明的沖擊而得以保存。無論是自古以來的窮鄉僻壤，還是交通重心發生位移，相對的封閉畢竟帶來了寧靜，凝固了歲月，為我們留下了古代人聚空間的活化石。

浙江古村落星羅棋布，分布極廣。浙江西部古村落主要分布在龍游、蘭溪、浦江、武義、東陽、江山、永康等地，這里地處要沖，歷代兵患頻繁，村落對防衛功能較為注重。同時，這里又是政治文化人才輩出的地方，所以村落規模都比較大，較為強調生態理念和風水概念。以金華為中心，呈放射狀分布。龍游的三門源，武義的郭洞，俞源，蘭溪的諸葛村和長樂，建德的新葉村，開化的霞山，江山的廿八都，東陽的盧宅，永康的厚吳，諸多古村落燦若星辰，蔚為壯觀［1］。

景觀(Landscape)是具有特定景觀行為、形態、內涵和過程的景觀類型，是聚落形態由分散的農舍到提供生產和生活服務功能的集鎮代表的地區，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的景觀區域。它是獨立的客觀存在，同時又凝聚著人們的價值觀和世界觀，它從本質上反映了人和自然的文化信息，體現了人們的價值思想和文化信息，是當地文化長期積淀的結果，具有突出的人文特色［2］。

2 古村落之選擇

在村落形態中，相地選址是最為關鍵、首要的問題，古人認為村落基址好壞關乎村落及宗族的興衰，“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂”。浙西山川秀麗，群山逶迤，峰巒疊嶂，為建筑風水的表演和發展提供了大好舞臺。在村落的營建過程中，無一不受風水觀念的制約，其村落選址的典型模式為“枕山環水面屏”。風水觀念指導著人們去占用有利的自然空間，獲得大自然的恩賜，趨吉避兇，把自然環境與人居環境統一協調起來，達到宗族繁榮昌盛。在景觀意境上，可謂是“青山面面擁流水，以繞柴門，翠幄重重垂清陰，而落院宇，堂開綠野，閱陌上之桑麻池畜錦鱗，侯門前之剝啄，珠簾初卷，翡翠來巢，春水方融，鴛鴦并浴，間栽楊柳，不殊西子湖頭”(《葉氏宗譜》)。

1)以村落所倚之山為龍脈，村落選址強調主山龍脈和形局的完整，認為村落所倚之山的輪廓線，也就是山之形勢，易曲屈起伏，蜿蜒而伸，橫向展開闊大，形成屏障之勢為佳。例如，龍游三門源北邊倚靠著峰巒起伏的千里崗山脈，山勢較高，層次深遠，形成一道天然屏障，阻擋著冬季北面來的寒流，迎接南面和煦的陽光，形成良好的小氣候(見圖1)。在景觀上，景象深遠，氣勢磅礴，林木蔥郁，云蒸霞蔚，四時光色交錯，多姿多彩，充滿生氣。浙江建德新葉村始建于宋代的嘉定年間，倚靠著玉華山與道峰山。整個村落的建設布局以天地合一的陰陽九宮卦象之數進行設計布局，按“九九歸一”的天人合一的卦理哲學，把村中近百條巷、弄、戶、房縱橫交錯地將連成一個有機統一的建筑群體。

2)水是農耕社會中的第一命脈，“吉地不可無水”“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開;水去處謂之地戶，不見水去處謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則用不竭”，論及水形，宜“灣環曲折”，若“直流直去”則“下賤無比”(《博山篇》)。武義郭洞(元代至元三年1337年)、淳安芹川(元初1301年)、永康厚吳(宋嘉定十年1217年)等許多保留完好的古村落村內溪流縱橫，秀水彎彎，清澈如鏡(見圖2)。

3)以人工構景為補救，諸如在村落水口處修建閣、塔或是栽種一叢樹木，即是對一村之始的導向，也是村中宜人之場所，溪流潺潺，花紅柳綠，塔樓偉立。好的村落環境應該是好氣場的表現，其景觀要求內容豐富且有生機。武義郭洞便與龍山原始森林相依相伴了千百年，村規規定:在這個山上砍一個樹枝，就要砍掉一個手指頭，要是砍掉一棵樹的話，就要砍掉一條胳膊。正是有著這樣的村規族訓，才為后人留下了郁郁蔥蔥的景觀資源。

在這些傍山傍水的村落里，自然景觀秀麗無比，建筑融入到了自然景觀中，人在其間和諧共處。吸引著眾多的文人墨客為之傾倒，留連忘返，“吸引我們的是一種‘情結’，一種深深扎根在我們民族精神里的文化情結，也就是所謂的‘桃花源情結’”［3］。人們的審美潛意識里總是愿意在古色古香的古樸自然美里得到一種愉悅與滿足。

3 古村落的文化特色

1)布局的文化特色，風水意向特征。村落布局形態即是形式上可能的補救，更是一種精神信念和一種蓬勃的繁盛需要。武義俞源太極星象村系明朝開國謀士劉伯溫按天體星象排列設計建造。早期，俞源旱澇交替，常發瘟疫，民不聊生。劉伯溫經過仔細勘察，為俞源設計了一個新的藍圖:他認為俞源四周有十一道山崗環繞，有靈瑞之氣，但村中的溪流太直太硬，把瑞氣都帶走了，只有將直溪改為曲溪，設計成太極圖，與十一道山崗形成黃道十二宮，才能把村中的瑞氣留住。他還進一步設計了天罡引二十八宿的村莊布局，在村中按北斗星狀挖出了七口池塘，即“七星塘”，要求俞氏后代按他的布局建造房屋。從此以后，俞源風調雨順、人壽年豐、百業興旺，據史料記載，俞源自劉基改造村落布局以來，其他各地俞姓大戶慕名遷居，豪富多達28家，田地廣布方圓50里;人才輩出，僅明、清兩代，即出過尚書、撫臺、進士、舉人等260人;600余年來未曾發生過一次洪災;村民比附近村的人長壽，史稱“長壽村”。

蘭溪諸葛村整體結構是諸葛亮第27代裔諸葛大獅按九宮八卦設計布局的，整個村落以鐘池為核心，鐘池半邊池水半邊地，剛好似一幅陰陽太極圖，兩邊各設一口水井成了陰、陽魚的眼睛，全村環池排列，八條小巷向外輻射，使村中的所有民居自然融入坎、震、巽、離、坤、兌、乾、艮八個部位，形成內八卦，而周邊巷子大都比較直，小弄縱橫相濟，似通非通，似連卻斷，似通卻閉，村中建筑則千門萬戶，面面相向，背背相承，整個布局猶如一張蜘蛛網，又宛若一座迷宮。以村外八座小山環抱整個村落，天然形成了一個外八卦。從而促成了內外八卦天然精妙地結合，充分顯示出村落的創始者非凡藝術與精心構思。也正是這種錯綜復雜的布局使得古村具備了一定的主動防衛功能，從而能使之完好無損地保存至今。

2)宗族文化特征。村落多以血緣關系為紐帶的宗族社會，由于傳統習俗的力量，加之某些物質、經濟力量的聯結(如祠堂、家譜、族規族訓等)，在村落里，宗族活動都是傳承村落家族文化的有效形式，如祭祖、修族譜、祠堂、婚喪嫁娶等。永康南端的厚吳村與縉云接壤，全村800多戶人家幾乎家家姓吳。

3)耕讀文化特征。“耕”為生存之本，“讀”是升遷之路，是村落傳統農業社會的生存形態，“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”“朝為田舍郎，暮登天子堂”。由于江南的自然氣候的關系，一年四季分明。農民可以利用下雨天，或者是遇到農閑的時候，通過半耕半讀，以此達到修身養性的目的。這也是一種“修身齊家治國平天下”的傳統文化理念。郭洞雖在深山，但世世代代崇尚教育，培育子孫立志讀書，報效祖國，這成了郭洞的民風之一。400多年前，郭洞就由第8代祖荊山公創辦了私塾“嘯竹齋”。清康熙年間，擴大規模改為“鳳池書院”并作讀書歌一首“一代絕書香，十代無人續。書不讀，禮儀薄，縱有兒孫皆碌碌……”世代相傳。在明、清兩代，并不富裕的建德新葉村民勒緊褲帶，舉族集資，在村口修建了摶云塔和文昌閣，以祈求文運昌盛，葉氏族人津津樂道于科舉和仕途。為鼓勵族中子弟獲取功名，整個葉氏宗族不遺余力在物質、經濟、家族地位上給予傾斜，甚至在村里縱橫交錯的窄巷中，專辟幾條平整的青石板路，且每條路都通往學校，為的就是讓讀書人“足不涉泥，雨不濕靴”。

4)商業文化特征。“寧為雞首，不為牛后”“見微知著，以小博大”“勤儉刻苦，自強不息”。

開化霞山自古就是浙西通往安徽、淳安的咽喉，境內從石撞嶺至祝家渡有十華里唐宋古驛道。南宋建都臨安后，安徽、江西及本地的木材和其他土特產經霞山古埠，沿錢塘江水道通往杭州，故日漸繁華，形成一個以古商埠，古驛道為依托，向四周扇形發射的大村落。明成化年間大學士商輅回鄉省親途經霞山，曾感喟嘆曰:“十里長街燈光通明，百停木筏不見水道。”江山的廿八都鎮地處浙、閩、贛三省交界的仙霞山脈中，是一個小盆地。古鎮群峰拱衛，峰巒疊翠，南有小崗嶺水庫，引水沿廿八都溪從北到南縈回而過一水縱貫，景色殊為秀美。國道205經本鎮入閩，是之三省邊界的重要集鎮。

綜上所述，從浙西古村落的景觀選擇而言，以村落依山傍水的方式，實現人、宗族與自然景觀的和諧，把人們的生活、命運和理想追求與景觀有機地結合起來。

［1］ 墨 巖.浙江古村落地圖［J］.浙江古村落地圖，2003(10): 40-41.

［2］ 王云才.鄉村景觀旅游規劃設計的理論與實踐［M］.北京:科學出版社，2000.

［3］ 陳志華.楠溪江中游古村落［M］.上海:三聯書店，1999.

［4］ 徐 蕻.對傳統古村落旅游開發發展的探討［J］.山西建筑，2010，36(2):15-16.