從“天王圣明論”說(shuō)“權(quán)力神圣觀”

張緒山教授《“權(quán)力腐敗論”與現(xiàn)代民主政治》(《炎黃春秋》2011年第3期)一文，對(duì)流行至今的中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念原理進(jìn)行了具有突破意義的解說(shuō)和探討，很值得關(guān)注。我們應(yīng)該有勇氣面對(duì)這個(gè)課題。是耶，非耶?或許有天地云泥之評(píng)，這不要緊，打開(kāi)思路，轉(zhuǎn)變觀念，才可能找政治體制改進(jìn)的途路。

傳統(tǒng)政治體制與農(nóng)本社會(huì)相適應(yīng)，有一定的歷史合理性，但它有一個(gè)根本性缺陷，就是沒(méi)有“制衡”機(jī)制，所以特權(quán)橫行于古今，腐敗貫穿于始終。在皇權(quán)一臣民社會(huì)，特權(quán)被視為正常，貪腐雖從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)可，但由于特權(quán)和權(quán)力壟斷被視為理所當(dāng)然，貪腐也就成了常見(jiàn)不怪的事實(shí)，所以對(duì)“無(wú)官不貪”大致也是默認(rèn)的。但進(jìn)入公民社會(huì)，情況就不一樣了，公民不認(rèn)可特權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力壟斷的合法性，由此對(duì)貪腐變得越來(lái)越不能容忍。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，帝王、權(quán)力、國(guó)家等等是混為一體的，雖然也有哲人試著分化，但沒(méi)有從根本上分解開(kāi)來(lái)，權(quán)力始終以帝王為核心。帝王的神圣性與權(quán)力的神圣性是一體的。韓愈說(shuō)的“天王圣明臣罪當(dāng)死”不是一句謙卑的個(gè)別話語(yǔ)，而是整個(gè)傳統(tǒng)政治倫理文化的核心價(jià)值。

張緒山教授認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念是“權(quán)力神圣”，我認(rèn)為這個(gè)概括很到位。在觀念上，“天王圣明論”是與“權(quán)力神圣觀”密切相連的，可以說(shuō)是二位一體，互為里表，同為皇權(quán)專制制度的基礎(chǔ)，也是流行至今的“唯上”和“官本位”的基礎(chǔ)。“天王圣明論”有其理論演繹起點(diǎn)，這些起點(diǎn)主要表現(xiàn)為：