走出偽民主誤區(qū)

(一)舊說誤人

《炎黃春秋》2011年第5期施京吾先生《從歷史實(shí)踐看民主與專制的關(guān)系》，對(duì)我們的《評(píng)“專制的對(duì)立面”之爭(zhēng)》一文提出原則性的反對(duì)意見，主要是在對(duì)盧梭和法國(guó)大革命的歷史評(píng)價(jià)上。要厘清這兩個(gè)問題，得追溯一百年前的歷史。

早在1903年5月，18歲青年鄒容發(fā)表的振聾發(fā)聵的政治宣言《革命軍》中，4次宣揚(yáng)了盧梭，聲稱要高舉盧梭等大思想家的旗幟(原文為“執(zhí)盧梭諸大哲之寶旖”)，以招展于我神州大地。顯然，在作者心目中，盧梭是世界民主思想家的主要代表。

隨后，1915年9月《青年》(后改名《新青年》)創(chuàng)刊號(hào)上主編陳獨(dú)秀的論文《法蘭西人與近世文明》中聲稱：“可稱曰‘近世文明’者，乃歐羅巴人所獨(dú)有”，“而其先發(fā)主動(dòng)者率為法蘭西人”。可是歷史事實(shí)并非如此。

文中又說，1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》的作者拉法(飛)耶特(Lafayette)，也是美國(guó)《獨(dú)立宣言》的作者，這是歷史的顛倒。事實(shí)上，美國(guó)《獨(dú)立宣言》系杰斐遜(Jefferson)起草，1776年7月4日大陸會(huì)議通過。而作為支援美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的志愿者拉法耶特于1777年7月才到美國(guó)。12年后，法國(guó)大革命爆發(fā)，拉法耶特負(fù)責(zé)起草《人權(quán)宣言》，他邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)任美國(guó)駐法國(guó)公使的杰斐遜幫助起草。是美國(guó)革命影響了法國(guó)革命，而非法國(guó)革命影響美國(guó)革命。

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上述兩個(gè)似是而非的論述，一百年后的今天還被人們承襲，有點(diǎn)匪夷所思。

(二)是法國(guó)大革命首先實(shí)踐現(xiàn)代民主制嗎?

施京吾文中說：“現(xiàn)代民主制的實(shí)踐首先在法國(guó)，因大革命而傳播歐洲，漸次世界”。可是，只要概略考查一下近代文明發(fā)展史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一論斷不符事實(shí)。在1789年法國(guó)大革命之前208年，就有，1581年成立的荷蘭共和國(guó)，繼而有1688年的英國(guó)光榮革命和1776年的美國(guó)革命。而它們的發(fā)生是一環(huán)扣一環(huán)的。

經(jīng)過20多年反抗西班牙殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，于1581年成立的荷蘭共和國(guó)，雖然實(shí)行的不是健全的民主制，但已具備現(xiàn)代民主制的雛形。在隨后一百年的黃金時(shí)代里，它擁有世界最大的海上貿(mào)易，世界最大的造船業(yè)、紡織業(yè)和印刷業(yè)。它所擁有的資本比歐洲其他各國(guó)的資本總和還要多。它的殖民地遍布世界各大洲。同時(shí)它是世界上最自由、寬容的國(guó)家，科學(xué)、文化都走在世界前列。

荷蘭共和國(guó)的民主政治直接影響了英國(guó)。英國(guó)有悠久的爭(zhēng)自由的傳統(tǒng)。1215年就制定了限制王權(quán)的《大憲章》，1265年創(chuàng)建議會(huì)，但議會(huì)與專制國(guó)王的斗爭(zhēng)層出不窮。1640年爆發(fā)了清教徒革命。1688年，為推翻信天主教的國(guó)王，國(guó)會(huì)兩黨領(lǐng)袖邀請(qǐng)荷蘭共和國(guó)執(zhí)政來(lái)英國(guó)保護(hù)英國(guó)人民的自由和新教，他欣然允諾，率領(lǐng)1.2萬(wàn)名將士乘600多艘艦船橫渡北海，未遭任何抵抗進(jìn)入倫敦，被議會(huì)奉為英國(guó)國(guó)王，條件是：國(guó)王不得自行其是，必須接受議會(huì)的決議和監(jiān)督。這次革命史稱“光榮革命”，創(chuàng)立了君主立憲制，開創(chuàng)了現(xiàn)代民主制的主要形式——議會(huì)民主制。

光榮革命體現(xiàn)了洛克(J.Locke，1632～1704)的自由民主思想，1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》也繼承和發(fā)揚(yáng)了洛克思想。美國(guó)創(chuàng)建了近代最為健全的民主政制。13年后爆發(fā)的法國(guó)大革命，是在美國(guó)革命的直接影響下產(chǎn)生的，怎么能說“首先實(shí)踐現(xiàn)代民主制”?

(三)現(xiàn)代民主理論創(chuàng)立者洛克

20世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和歷史學(xué)家柏林(I.Berlin)于1956年出版的《啟蒙時(shí)代》中說：洛克是“西方世界(尤其是美國(guó))主流的哲學(xué)和政治傳統(tǒng)的始祖(father)”。光榮革命前7～9年，洛克寫出了呼喚革命的《政府論》(1690年才出版)。他以淵博的知識(shí)和深邃的理論洞察力，把常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和理想、期望融為一體，為現(xiàn)代民主政治提供了充分的理論論證和相當(dāng)完備的可行方案。

《政府論》認(rèn)為，人類處于自然狀態(tài)時(shí)，人人都是平等而獨(dú)立的，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。人們可以相互訂立協(xié)議和契約，因?yàn)檎嬲\(chéng)和守信是人的本性。自由是指不受他人的束縛和強(qiáng)暴；沒有法律，就不可能免受這種束縛和強(qiáng)暴。法律的目的是要保護(hù)和擴(kuò)大自由；沒有法律，就沒有自由。當(dāng)人們同意建立一個(gè)共同體(政治實(shí)體)時(shí)，多數(shù)人有行動(dòng)和約束其余人的權(quán)利；每個(gè)人都有義務(wù)服從多數(shù)人的決定。

書中還論證了立法權(quán)與行政權(quán)必須分立，并提出人人都有自衛(wèi)和反抗暴政的權(quán)利。

1726～1729年間旅居英國(guó)的法國(guó)文學(xué)家和思想家伏爾泰(Voltaire)讀了洛克的著作，推崇備至，在《回憶錄》中說：“我是極端尊敬洛克的：我把他看成是唯一合理的形而上學(xué)者；我特別推崇他的那種極新穎同時(shí)又極明智、極大膽的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度”。隨后，1729年法國(guó)法學(xué)家孟德斯鳩(Mon-tesquieu)也在英國(guó)考察2年，并被選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。他對(duì)英國(guó)的政治制度十分贊賞，進(jìn)而提出立法、行政、司法三權(quán)分立理論。

伏爾泰和孟德斯鳩回國(guó)后，大力宣揚(yáng)洛克的哲學(xué)政治思想和牛頓(Newton)的科學(xué)成就，開啟了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上最徹底的反對(duì)封建專制和愚昧的思想解放運(yùn)動(dòng)。它的中心內(nèi)容是民主、自由和科學(xué)、理性。它是14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。

(四)偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)發(fā)明人盧梭

啟蒙運(yùn)動(dòng)中后期出了一位對(duì)公眾最有感染力的貧民出身的思想家盧梭(J.J.Rousseau，1712～1778)。他于1762年出版《社會(huì)契約論》，此書副題為“政治權(quán)利的原理”。他滿懷激情地宣揚(yáng)前人已經(jīng)揭示的原理，特別是洛克《政府論》的主要論題。他有嚴(yán)密的邏輯思維，又有洋溢的熱情。但是他的思想和人格卻充滿矛盾。他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所尊崇的理性與科學(xué)，而主張以感情與信仰來(lái)取代；他把社會(huì)上種種罪惡歸咎于理性、科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步，而向往人類的原始狀態(tài)。他雖然也強(qiáng)調(diào)人權(quán)，但他認(rèn)為，眾多個(gè)人通過社會(huì)契約結(jié)合成一個(gè)集體時(shí)，“每個(gè)結(jié)合者的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”。他把社會(huì)集體類比作生物有機(jī)體，認(rèn)為它有自己的意志，即“公意”，并且認(rèn)為，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這意味著人們要迫使他自由!”以后黑格爾(Hegel)又加以發(fā)展，把自由定義為服從警察的權(quán)利。對(duì)此，羅素(B.Russell)一針見血地指出：盧梭的學(xué)說“雖然對(duì)民主政治獻(xiàn)嘴皮殷勤，倒有為極權(quán)主義國(guó)家辯護(hù)的傾向”；他是“偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人”(《西方哲學(xué)史》，1955年)。“偽民主”，何等恰如其分的稱謂!

盧梭創(chuàng)造的概念“公意”，不同于人們熟悉的眾意。眾意是各個(gè)個(gè)人意志的總和，中間存在著分歧和差異。而公意只著眼于公共的利益，是人民意志的表示，只能是一致的。社會(huì)集體要采取集體行動(dòng)時(shí)，必須經(jīng)多數(shù)同意，這就是多數(shù)決定原則。但少數(shù)人的意見仍受到尊重，每個(gè)人的自由權(quán)利不受侵犯。這就是洛克所倡導(dǎo)的自由民主原則。而盧梭的公意迫使公民放棄個(gè)人的自由權(quán)利，心安理得地做集體的奴隸。這就是偽民主的專制主義。說盧梭的公意理論是洛克思想的發(fā)展，這是天大的誤會(huì)。

(五)盧梭與極權(quán)主義

盧梭的偽民主專制理論在20世紀(jì)給人類產(chǎn)生了嚴(yán)重的政治災(zāi)難：極權(quán)主義。“極權(quán)主義”(Totalitarianism)這個(gè)詞是意大利法西斯黨魁墨索里尼(Mussolini)首先使用的，是從“Total”(全體)衍生而成，意指無(wú)所不包，無(wú)孔不入的統(tǒng)治。他于1922年通過“進(jìn)軍羅馬”奪取政權(quán)。他宣稱：“我們是一個(gè)能控制自然界一切能動(dòng)力量的國(guó)家，我們控制了國(guó)家的政治力量、道德力量、經(jīng)濟(jì)力量……總之控制一切”。他們竭力鼓吹國(guó)家至上主義，把人類社會(huì)比作_個(gè)無(wú)形的有機(jī)整體，它的利益由一個(gè)全能的領(lǐng)袖來(lái)表現(xiàn)。在這個(gè)整體中，“真正的自由”是對(duì)領(lǐng)袖意志的絕對(duì)服從。

1935～1945年希特勒統(tǒng)治的德國(guó)，1917年“十月革命”后的俄國(guó)，都屬于同·模式。

極權(quán)主義把專制推到極點(diǎn)。傳統(tǒng)的專制統(tǒng)治者主要是在政治上奴役臣民，其他領(lǐng)域卻鞭長(zhǎng)莫及，只能聽之任之。極權(quán)統(tǒng)治者則要控制一切領(lǐng)域，不允許有個(gè)人隱私，這就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”時(shí)所宣揚(yáng)的“全面專政”。

(六)盧梭與法國(guó)大革命

盧梭去世11年后法國(guó)大革命爆發(fā)。它的爆發(fā)點(diǎn)是1789年7月14日攻占巴士底獄，引發(fā)的源泉有二：一是使自由民主思想深入人心的啟蒙運(yùn)動(dòng)；--是美國(guó)革命(獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng))的實(shí)踐榜樣。美國(guó)和法國(guó)兩次革命之間有一個(gè)關(guān)鍵性的紐帶人物拉法耶特，被稱為“兩個(gè)世界的英雄”。他20歲時(shí)志愿參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，成為華盛頓和杰斐遜的摯友。1789年7月，他在杰斐遜幫助下為法國(guó)制憲會(huì)議起草震撼人心的《人權(quán)宣言》。同時(shí)，他被推選為新成立的巴黎自衛(wèi)軍司令。法國(guó)革命初期，他對(duì)政局起著主導(dǎo)作用。他主張君主立憲制，而害怕進(jìn)一步的民主化。1791年群眾請(qǐng)?jiān)敢髧?guó)王退位，他下令開槍，造成50人傷亡。這嚴(yán)重?fù)p害了他的聲望。

法國(guó)大革命初期，各派林立，兩年后溫和派退出政壇，激進(jìn)派蓬勃發(fā)展，他們主要聚集于雅各賓俱樂部。1792年8月推翻了君主制，雅各賓俱樂部成為革命的主力。1790年3月盧梭的虔誠(chéng)信徒羅伯斯庇爾(G.W.Robespierre，17581794)被選為俱樂部主席。

羅伯斯庇爾學(xué)生時(shí)代就崇拜盧梭，稱他為“圣人”，并曾見到過他。在《回憶錄》中記有：“在你最后的日子里，我見到了你。這段回憶是我驕傲和樂觀的源泉”。法國(guó)大革命爆發(fā)后，他一直處于亢奮狀態(tài)。在他的心目中，革命的敵人就是他的敵人。他首先看到，而且到處都有拉法耶特的身影。他在議會(huì)中不斷呼喊：“凡是有自由事業(yè)的敵人的地方，拉法耶特就是最危險(xiǎn)的敵人”，“我們應(yīng)該對(duì)拉法耶特開戰(zhàn)”。1793年3月開始，在他的操縱下，法國(guó)出現(xiàn)了雅各賓專政的恐怖時(shí)期，政見不合者被陸續(xù)送上斷頭臺(tái)。一年多內(nèi)共有4000人被送上斷頭臺(tái)，包括革命家丹東(G.Danton)，化學(xué)家拉瓦錫(A.L.Lavoisier，他被稱為現(xiàn)代化學(xué)之父，其在化學(xué)史中的地位與牛頓在物理學(xué)史中的地位相當(dāng))。最后，羅伯斯庇爾自己也于1794年7月被送上斷頭臺(tái)。

歷時(shí)5年轟轟烈烈的法國(guó)大革命就此黯然退場(chǎng)，迎來(lái)的卻是拿破侖皇帝。盧梭的公意所表演的偽民主鬧劇也到了盡頭。

施京吾文中說現(xiàn)代民主制度是盧梭和孟德斯鳩理論的產(chǎn)物，這個(gè)論斷不能成立；本文前面已經(jīng)論證了現(xiàn)代民主制是洛克《政府論》的產(chǎn)物。

(責(zé)任編輯 楊繼繩)