城市生活狀態(tài)下的宋代文學(xué)傳播途徑

摘要：宋代文學(xué)傳播在城市生活狀態(tài)下，呈現(xiàn)出了新的傳播途徑，表現(xiàn)為轟動(dòng)效應(yīng)、品牌效應(yīng)、旅游廣告效應(yīng)、宮廷文學(xué)消費(fèi)以及城市謀生等息息相關(guān)的城市化特征。這些不同于題壁傳播，紙媒傳播的文學(xué)傳播新特點(diǎn)，是文學(xué)傳播近世化的開始。研究這些傳播途徑，可以更深入認(rèn)識(shí)影響宋代文學(xué)的生成發(fā)展機(jī)制，解讀宋代一些特殊文學(xué)樣式。

關(guān)鍵詞：宋代；文學(xué)傳播；城市生活

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009－9107(2011)03－0103－06

宋代城市生活繁榮，這是我國近世化的開始。新興的城市生活是城市文學(xué)發(fā)生和存在的基礎(chǔ)，繁榮的城市生活為城市文學(xué)提供了生產(chǎn)的動(dòng)力、消費(fèi)的場(chǎng)所和豐富多彩的材料和內(nèi)容，為文人的生存和娛樂提供了豐富多彩的精神文化滿足和物質(zhì)滿足。反過來，文人又為城市文化生活增添了充足的文化文學(xué)氣氛，利用城市提供的資源，創(chuàng)作出更為適合城市需要的大眾文學(xué)作品以及文化產(chǎn)品，以滿足不斷增長的城市文化需要。在創(chuàng)作與消費(fèi)的互動(dòng)中，城市作為一種文學(xué)發(fā)生與傳播的媒介，起著怎么樣的作用呢?城市生活狀態(tài)下的文學(xué)傳播和當(dāng)前研究者所關(guān)注的傳播途徑：紙媒傳播、題壁傳播等有何不同?作為近世化的城市生活，在文學(xué)傳播上具備怎么樣的近世化特征?本文將結(jié)合宋代筆記提供的史料，對(duì)之做一分析，以期彌補(bǔ)宋代文學(xué)傳播研究在城市狀態(tài)下的不足。

一、讀者轟動(dòng)效應(yīng)與傳播

讀者轟動(dòng)效應(yīng)是城市條件下文學(xué)傳播的重要途徑之一。這種傳播方式與以前口耳授受的民間傳播方式不同。其主要特征有二：一是指群體性傳播；二是容易引起快速廣泛的傳播熱潮。宋代城市生活發(fā)達(dá)，城市集中有大量人口，這就為文學(xué)的傳播提供了一個(gè)易于引起轟動(dòng)效應(yīng)的讀者群體和傳媒轟動(dòng)接受群。詩人、詞人的創(chuàng)作因?yàn)檫@些城市居民的轟動(dòng)性傳播效應(yīng)，而得到迅速的流傳，從而博得一定的名聲，這客觀上形成了文學(xué)傳播的新途徑。轟動(dòng)效應(yīng)，主要是針對(duì)已知名的文學(xué)大家，如《獨(dú)醒雜志》記載蘇軾的一條趣事典型的說明城市“哄傳”的轟動(dòng)效應(yīng)：“東坡守徐州，作《燕子樓樂章》，方具稿，人未知之。一日忽哄傳城中。東坡訝焉。詰其所從來，乃謂發(fā)端于邏卒。東坡召而問之，對(duì)曰：‘某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，有歌聲，細(xì)聰之，乃此詞也。記而傳之，初不知何謂?’東坡笑而遣之。”《宋史全文》記載有關(guān)“盛傳”蘇軾仙逝的記錄：“此京師盛傳軾已白日仙去，上對(duì)左丞蒲宗孟嗟惜。故軾表有：‘疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其余生。’之句也。”據(jù)陸游的《老學(xué)庵筆記》記載，蘇軾文章在南宋時(shí)期成為士人科舉考試必讀書籍，陸游記載日：“建炎以來尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語曰：“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。”可見轟動(dòng)效應(yīng)對(duì)文學(xué)傳播的影響。

多數(shù)轟動(dòng)效應(yīng)的傳播會(huì)因?yàn)槟承┪膶W(xué)集團(tuán)的核心人物聚會(huì)軼事而形成。《呂氏雜記》：“正獻(xiàn)公守潁時(shí)，趙康靖公槩自南京訪歐陽公于潁。與公二人會(huì)燕于歐陽公第。因名其堂曰：會(huì)老。后公守河陽。司馬文正公、范忠文公自洛來訪。因名所館曰：禮賢。是二會(huì)皆有歌詩樂語。盛傳于世。”《江鄰幾雜志》載：“林逋傲許洞，洞作詩嘲逋，余杭人以為中的：‘寺里掇齋饑?yán)鲜螅珠g咳嗽病獼猴。豪民遺物鵝伸頸，好客臨門鱉縮頭。’”可見當(dāng)時(shí)文學(xué)核心集團(tuán)人物行為詩文為民眾所重視和傳播的情況。

轟動(dòng)效應(yīng)的制造者還有一些落魄文人，他們互相結(jié)社，互相吹捧抬舉，以求引起其他讀者的注意，形成轟動(dòng)效應(yīng)，同時(shí)促進(jìn)了文學(xué)的傳播。這些文人寄居在都市，希求通過科舉考試博得一官半職。他們?cè)诘却婆e的時(shí)間自覺結(jié)成社團(tuán)，進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。這些社會(huì)組織既能為文人提供交游的機(jī)會(huì)，也為文人提供一定的學(xué)術(shù)氛圍，可以互相切磋，提高詩詞、小說、話本以及其它曲藝作品的藝術(shù)水平，增加這些藝術(shù)作品的流傳機(jī)會(huì)，擴(kuò)大流傳范圍。如《都城紀(jì)勝》記載西湖詩社的情況：“文士則有西湖詩社，此社非其它社集之比，乃行都士夫及寓居詩人。舊多出名士。隱語則有南北堂齋、西齋皆依江右謎法，習(xí)詩之流，萃而為齋。”同樣的史實(shí)，《夢(mèng)粱錄》做了更為詳細(xì)的記錄：“文士有西湖詩社，此乃行都縉紳之士及四方寓流儒人，寄興適情賦詠，膾炙人口，流傳四方，非其它社集之比。”從中可以看出南宋文人聚集情況，以及他們所作的詩歌內(nèi)容多為“寄興適情賦詠”，藝術(shù)水平較高，足以“膾炙人口”，傳播影響范圍較廣，可以“流傳四方”。可見由“士夫及寓居詩人”組成的社團(tuán)推動(dòng)了宋代文學(xué)的創(chuàng)作和傳播。

讀者有時(shí)會(huì)兇為一句一字詩詞絕妙而形成閱讀的“盛傳”、“哄傳”效應(yīng)，從而形成一種從眾性的閱讀效應(yīng)，成為城市生活狀態(tài)下極為常見的文學(xué)傳播方式。《文獻(xiàn)通考》有一條記錄：“王黼嘗命子蒼詠其家藏《太乙真人圖》，詩盛傳一世，宣和間獨(dú)以能詩稱云。”“劉一止撰嘗為《曉行詞》，盛傳于京師。號(hào)‘劉曉行’”《東軒筆錄》：“蔡挺自寶元以后歷邊任，至于熙寧初猶帥平?jīng)觥?huì)邊境無事，因作樂歌，以教邊人。有‘誰念玉關(guān)人老’之句。此曲盛傳都下。未幾召為樞密副使。”從這幾則記錄可以了解韓駒詩(字子蒼，仙井人)、劉行簡、蔡挺等詩詞因?yàn)檗Z動(dòng)效應(yīng)而廣泛傳播的情況。

讀者追求新奇也可以造成轟動(dòng)效應(yīng)。《宋詩記事》記載了一則軼事：“《夷堅(jiān)志》：曹道沖售詩京都，隨所命題，即就。群不逞欲苦之，乃求浪花詩絕句，仍以紅字為韻。曹謝曰：‘非吾所能為。唯南熏門外菊坡王輔道(王寀)學(xué)士能之耳。’不逞曰：‘我固知其名久矣，但彼在館閣，吾儕小人，豈容輒詣。’曹曰：‘試赍佳紙筆，往拜求之，必可得。’于是相率修謁下拜有請(qǐng)。王欣然捉筆，一揮而成，讀者嘆服。”王寀，寀字道輔，韶子。登第，管校書郎，翰林學(xué)士，兵部侍郎。宣和中，以左道為林靈素所陷，棄市。文中所提詩歌為《浪花》：“一江秋水浸寒空，漁笛無端弄晚風(fēng)。萬里波心誰折得，夕陽影里碎殘紅。”從這則史實(shí)可以看出一部分文人在京城以賣文求生，不僅要求詩思敏捷，而且要求隨物賦形，能滿足一般讀者的好奇心和審美追求。

上述種種傳播效應(yīng)的形成必須以人口眾多，易于口耳相傳的都市為依托，在此條件下轟動(dòng)效應(yīng)才成為可能。

二、品牌效應(yīng)與傳播

品牌是與轟動(dòng)效應(yīng)相一致的一種傳播形式。其主要特征就是讀者的品牌認(rèn)同。都市生活條件下，一些文人聚集在勾欄瓦舍，或者說書，或者寫文，以作為謀生的出路。《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》等城市筆記里列舉記錄很多的說書文人的名單，如：戴書生、周進(jìn)士、徐宣教、喬萬卷、許貢士、劉進(jìn)士、穆書生、王貢士。從這些名字可以看出當(dāng)時(shí)有很多下層文人在勾欄瓦舍謀生，并以此對(duì)當(dāng)時(shí)新興的文學(xué)樣式——話本小說的發(fā)展創(chuàng)新、藝術(shù)提高、以及傳播起了重要的推動(dòng)作用，而推動(dòng)作用的另一個(gè)直接結(jié)果就是消費(fèi)者(讀者、觀眾)對(duì)這些創(chuàng)作者的品牌認(rèn)同。

戲劇表演也需要品牌效應(yīng)，通過品牌認(rèn)同，造成看客(接受者)的審美一致性，從而有利于文學(xué)的傳播。如《都城紀(jì)勝》記載幾位戲劇作家的創(chuàng)作情況：“在京師時(shí)有孟角球曾撰雜劇本子，又有葛守成撰四十大曲詞，又有丁仙現(xiàn)捷才知音，紹興間亦有丁漢弼、楊國祥。……諸宮調(diào)本京師孔三傳編撰傳奇、靈怪、八曲、說唱。”《夢(mèng)粱錄》卷二十記錄了小說藝人的姓名以及演說的故事內(nèi)容及當(dāng)時(shí)聽講的盛況：“有譚淡子、翁三郎、雍燕、王保義，陳良甫、陳郎婦、棗兒余二郎等，談?wù)摴沤瘢缢鳌Ｕ劷?jīng)者謂演說佛書。說參講者謂賓主。參禪悟道等事有寶庵、管庵、喜然和尚等。又有說諢經(jīng)者戴忻庵。講史書者謂講說，通鑒、漢唐、歷代史書、文傳興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事，有戴書生、周進(jìn)士、張小娘子、宋小娘子、丘機(jī)山、徐宣教，又有王六大夫，元系御前供話，為幕士請(qǐng)給，講諸史俱通于咸淳年間，敷演復(fù)華，篇及中興名將傳，聽者紛紛，蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣耳。”從中可見王六大夫，不僅在御前說話，在士大夫中間也很有聲望。講話不僅技藝高超，更主要的是能夠聯(lián)系世事，講說百姓喜歡的中興諸將殺敵御邊的故事。這些故事多是由于“記問淵源甚廣”，有一定的真實(shí)性。《都城紀(jì)勝》記載高宗在后苑避暑時(shí)與孝宗一同聽鼓子詞的情景：“后苑小廝兒三十人打息氣唱道情。太上云：‘此是張掄所撰鼓子詞’。”可見當(dāng)時(shí)曲藝在宮廷演出的情況，以及曲藝藝人的品牌影響。上述記載雜劇的作家以及諸宮調(diào)作家的表演情況，以及這些藝人的品牌效應(yīng)。說明了這些藝人在戲曲傳播中具有一定的地位。城市社會(huì)學(xué)家劉易斯總結(jié)這種情形后認(rèn)為：“只有在城市中它(日常生活)才可能為人類戲劇準(zhǔn)備如此齊備的人物角色，也只有在城市中才有可能有如此豐富的多樣性和競(jìng)爭(zhēng)性去活化戲劇情節(jié)，把表演者們推向精彩、專注、自覺參與的最高潮。”可見讀者品牌效應(yīng)對(duì)創(chuàng)作的推動(dòng)和對(duì)文學(xué)的傳播意義。

三、景點(diǎn)詩文與傳播

景點(diǎn)詩文傳播不同于題壁詩、題壁詞。題壁詩詞多為作者自己為了表達(dá)一時(shí)的個(gè)人感慨、心情，作者自己題壁刻石于易于傳播的通衢大道或者驛站、酒樓橋頭等處，以求得他人的閱讀。這是一種被動(dòng)的傳播方式。景點(diǎn)詩文傳播則是在一些名勝古跡處，由他人有選擇地刻寫一些名人的詩詞文賦，以求對(duì)景點(diǎn)的勝境起到畫龍點(diǎn)睛作用，吸引游覽者來旅游，以增添旅游景點(diǎn)的文化氛圍。游覽者一方面能從景點(diǎn)的山水美景得到愉悅，另一方面也能夠受到詩人的人文陶冶，客觀上促進(jìn)了文學(xué)的傳播。由于景點(diǎn)游客眾多，詩文傳播范圍廣大，這樣的傳播成為城市生活條件文學(xué)傳播的一種獨(dú)特途徑。在宋代城市筆記中，有多處記錄湖山勝跡、風(fēng)景名勝的作品。作者在強(qiáng)調(diào)這些風(fēng)景名勝獨(dú)特的美感之時(shí)，自然就會(huì)引用著名詩人的詩句，來介紹此景點(diǎn)。如《觀潮》引用了三位著名詩人的詩，首先是蘇軾的《詠中秋觀夜潮詩》曰：“其一：定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九日寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。其二：萬人鼓噪懾吳依，猶似浮江老阿童。欲識(shí)潮頭高幾許，越山渾在浪花中。其三：江邊身世兩悠悠，人與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水更西流。吳兒生長狎濤瀾，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田。”分別寫了月夜觀潮百姓的感受和愿望，觀潮之時(shí)夜晚已經(jīng)很冷，觀潮者希望看管城門的守衛(wèi)夜里不要閉鎖城門，以便于大家回城。第二首寫了看潮人歡聲雷動(dòng)的聲勢(shì)，同時(shí)用夸張、對(duì)比的手法寫了潮頭的高聳之態(tài)，第三則用了紀(jì)實(shí)的手法，寫了觀潮時(shí)獨(dú)特的弄潮風(fēng)俗，同時(shí)表達(dá)出作者希望國富民強(qiáng)的良好愿望。其次，林和靖的詩《詠秋江詩》云：“蒼茫水嘴鷺鶿眠，片紙無痕浸碧天。最愛蘆花經(jīng)雨后，一篷炯火飯漁船。”淡遠(yuǎn)寧靜的意境，活畫出林和靖脫塵出俗的隱士風(fēng)貌，也反映出詩人不入紅塵，孤芳自賞的心境。其三是治平郡守蔡端明詩的觀潮詩：“天卷潮回出海東，人間何事可爭(zhēng)雄。千年浪說鴟夷怒，一信全疑渤懈空。浪靜最宜聞夜枕，崢嶸須待駕秋風(fēng)。尋思物理真難到，隨月虧圓亦未通。”蔡端明生平不詳，但由于其觀潮風(fēng)景詩而流傳至今。這首詩寫觀潮后的深沉思考，體現(xiàn)了宋人至精至微的格物精神。從三首詩的流傳看，主要是由于其寫臨安著名風(fēng)景的觀潮而迅速傳播。在宋代的其他著名風(fēng)景區(qū)，眾多的景物都會(huì)刻寫著名詩人的詩詞或者名句。使景區(qū)成為文學(xué)傳播的一個(gè)重要的手段。吳自牧《夢(mèng)梁錄》在記錄湖山勝概之時(shí)，多次引用名人的詩句，證明該景點(diǎn)與眾不同。例如萬松嶺條：“白樂天《夜歸賦》詩有‘萬株松栢青山上，十里沙堤明月中’之句。又東坡《蠟梅詩》句有‘萬松嶺下黃千葉’”。中浦景點(diǎn)條引用了王安石的詩，“王荊公詩云：‘憶昨初為海上行，日斜來往看潮生。如今身是西歸客，回首山川覺有情’”。金沙澗條用了陸羽的詩詠：“啟閉何人見，湍流一澗分。仙家無路入，空鎖石樓云。”多處景點(diǎn)都有名人詩詞作為景點(diǎn)文化標(biāo)簽。這些詩文標(biāo)簽顯示了宋人旅游文化的發(fā)達(dá)，同時(shí)也反映了城市生活狀態(tài)對(duì)文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)與利用，客觀上成為文學(xué)傳播的途徑之一，有利于文學(xué)大眾化的普及和讀者文學(xué)水平的提高。

四、宮廷文化消費(fèi)與傳播

宮廷文人的詩文活動(dòng)也是城市生活條件下文學(xué)傳播的途徑之一。《武林舊事》、《夢(mèng)梁錄》等筆記保存了大量宮廷文人這種文化活動(dòng)，也反映了這些詩文活動(dòng)通過宮廷權(quán)利影響的傳播過程。

周必大(1126—1204年)，字子充，一字洪道，自號(hào)平園老叟。廬陵(今江西吉安)人。南宋時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家。紹興二十一年(1151年)進(jìn)士。二十七年舉博學(xué)宏詞科。官至左丞相，封益國公。與陸游、范成大、楊萬里等都有很深的交誼。卒謚文忠。周必大在《玉堂雜記》里稱：“翰苑歲進(jìn)春端貼子，如大內(nèi)多及時(shí)事，太上則詠游幸之類。”因此，他的許多詩文都是應(yīng)制詩和唱和詩。乾道三年，周必大進(jìn)獻(xiàn)端午帖子，專門贊頌宋高宗在大內(nèi)修建的聚遠(yuǎn)樓。《武林舊事》記錄了這些文化盛事：“周益公進(jìn)端午帖子云：‘聚遠(yuǎn)樓高面面風(fēng)，冷泉亭下水溶溶。人問炎熱何由到，真是瑤臺(tái)第一重。’孝宗御制冷泉堂詩以進(jìn)，高宗和韻真盛事也。”這個(gè)“真盛事也”。反映出宮廷文化活動(dòng)成為普通人羨慕渴望的榮幸，是難得的榮耀，因此，這樣的唱和活動(dòng)產(chǎn)生的詩文一定在社會(huì)流傳很快，影響很廣。

吳琚，生卒年不詳，南宋著名書法家，工詩詞。主要活動(dòng)于孝宗、光宗和寧宗三朝。習(xí)吏事，累官臨安通判、鎮(zhèn)安節(jié)度使。卒，謚獻(xiàn)惠。其著作有《云壑集》。《武林舊事》記載給皇帝進(jìn)獻(xiàn)的幾首詞：

其一：淳熙八年元夕，天降瑞雪，宋高宗與大臣一起賞雪，吳琚作為元夕節(jié)使，進(jìn)獻(xiàn)一首《水龍吟》應(yīng)制詞。《武林舊事》有詳細(xì)的記載：“紫皇高宴簫臺(tái)，雙成戲擊瓊包碎。何人為把，銀河水剪，甲兵都洗。玉樣乾坤，八荒同色，了無塵翳。喜冰消太液，暖融鳷鵲，端門曉、班初退。圣主憂民深意。轉(zhuǎn)鴻鈞、滿天和氣。太平有象，三宮二圣，萬年千歲。雙玉杯深，五云樓迥，不妨頻醉。細(xì)看來，不是飛花，片片是、豐年瑞。”

其二：淳熙十年八月，吳琚陪伴宋高宗、宋孝宗等觀潮。宋高宗興高采烈，游興正濃，宣諭侍宴官進(jìn)獻(xiàn)詩詞，賦寫盛事。《武林舊事》記載昊琚進(jìn)獻(xiàn)的應(yīng)制詞：“太上喜見顏色，曰：‘錢塘形勝，東南所無。’上起奏曰：‘江潮亦天下所獨(dú)有也。’太上宣諭侍宴官，令各賦《酹江月》一曲，至晚進(jìn)呈。太上以吳琚為第一，其詞云：‘玉虹遙掛，望青山隱隱，一眉如抹。忽覺天風(fēng)吹海立，好似春霆初發(fā)。白馬凌空，瓊鰲駕水，日夜朝天闊。飛龍舞鳳，郁蔥環(huán)拱吳越。此境天下應(yīng)無，東南形勝，偉觀真奇絕。好是吳兒飛彩幟，蹴起一江秋雪。黃屋天臨，水犀云擁，看擊中流楫。晚來波靜，海門飛上明月。’”

張掄，字才甫，自號(hào)蓮社居士，開封(今屬河南)人。里居及生卒年均不詳好填詞，每應(yīng)制進(jìn)一詞，宮中即付之絲竹。紹興間，知閣門事。淳熙五年(1178)，為寧武軍承宣使。知閣門事，兼客省四方館事。有《蓮社詞》一卷。張掄才思敏捷，多次應(yīng)制作詞。乾道三年(1167)高宗蒞聚景園，張掄進(jìn)《柳梢青》詞；淳熙六年(1179)三月，高宗再蒞聚景園，他又進(jìn)《壺中天慢》詞；九月，孝宗幸絳華宮，掄進(jìn)臨江仙詞。每次進(jìn)獻(xiàn)的詞都受到高宗、孝宗的極大賞識(shí)，給予重賞。《武林舊事》記載了這幾次的盛況。

其一：是日知閤張掄進(jìn)《壺中天慢》云：“洞天深處賞嬌紅，輕玉高張?jiān)颇弧G天香相競(jìng)秀，瓊苑風(fēng)光如昨。露洗妖妍，風(fēng)傳馥郁，云雨巫山約。春濃如酒，五云臺(tái)榭樓閣。圣代道洽功成，一塵不動(dòng)，四境無鳴柝。屢有豐年天助順，基業(yè)增隆山岳。兩世明君，千秋萬歲，永享升平樂。東皇呈瑞，更無一片花落。”太上喜賜金杯盤法錦等物。

其二：“聞道彤庭森寶仗，霜風(fēng)逐雨驅(qū)云。六龍扶輦下青冥。香隨鸞扇遠(yuǎn)，日射赭袍明。簾卷天街人隘路，滿城喜望清塵。歡聲催起嶺梅春。欲知天意好，昨夜月華新。”

除了上述幾位以外，城市筆記還保存了有很多其他在宮廷參加唱和應(yīng)制同人的詞作。如曾覿、姜夔、周密等人的作品。從這些詞作生成情況，我們可以看出這類同寫作的幾種情形；(1)多數(shù)詞作都是在陪伴帝王游覽湖山勝跡、宴飲以及在朝廷重要典禮之時(shí)，應(yīng)制而作，主要是為皇帝歌功頌德，贊頌太平；(2)這些作品在當(dāng)時(shí)影響很大，受到帝王與百姓的共同贊賞與推崇，因此被當(dāng)盛事保存在城市筆記，里；(3)在這些作品里，也可以看出宮廷文人對(duì)朝廷寄予的希望。能夠“千秋萬歲，永享升平樂”，這不僅是對(duì)皇帝的贊頌，更可當(dāng)作一般老百姓的共同心聲。(4)可見宮廷文化活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是文學(xué)傳播的推動(dòng)力，每次宮廷唱和都給文人帶來極好的聲譽(yù)。

五、城市日常生活與傳播

都市日常生活不同于鄉(xiāng)村，表現(xiàn)為不是在政府就職就是在從事各種不同的生產(chǎn)與消費(fèi)，具有很強(qiáng)的分工和專業(yè)性與職業(yè)的持續(xù)性。這些不同分工與職業(yè)持續(xù)性也就成了城市條件文學(xué)生產(chǎn)與傳播的新途徑之一。如《江鄰幾雜志》載：“都下一小兒，才三歲，無有難曲，按皆中節(jié)。都市觀者如堵。教坊伶人皆稱其妙。在母懷食乳，捻手指應(yīng)節(jié)，蓋宿習(xí)也。”小兒在同一固定生活環(huán)境下，尚且學(xué)會(huì)一些成人難以掌握的技巧，何況正常成人在一個(gè)文化高度發(fā)展的都市里生活呢?

宋代官員日常生活有時(shí)直接參與詩文寫作與傳播。《倦游雜錄》王禹玉條：“京師祭二社，多差近臣。王禹玉在兩禁二十年，熙寧三年，為翰林承旨，又膺是任，題詩齋宮曰：鄰雞未動(dòng)曉驂催，又向靈壇飲福杯。自笑治聾不知足，明年強(qiáng)健更重來。執(zhí)政聞而憐之。”祭祀活動(dòng)既是國家重要的典禮，也是官員們?nèi)粘５幕旧钆c工作，這種在日常生活詩文化的習(xí)慣成為宋代文學(xué)生產(chǎn)與傳播的重要手段。幾乎所有文人都也有這種生產(chǎn)與傳播的軼事軼聞。如《倦游雜錄》記載范仲淹的《蚊詩》寫作背景：“范希文監(jiān)泰州西溪鹽場(chǎng)，地多蚊蚋，作詩云；‘飽似櫻桃重，饑如柳絮輕。但知從此去，不用問前程。’”今查《范文正集》并無此詩，那么這首詩的寫作與傳播就是在城市生活狀態(tài)下的口耳相傳，以至于被當(dāng)做逸聞?shì)W事記錄在雜錄筆記里，廣為流傳。

城市生活中的干謁、送別、飲酒、聚會(huì)、登臨、游覽等等諸種日常生活樣式，都會(huì)成為宋代文學(xué)生產(chǎn)與傳播途徑。《倦游雜錄》“張宗永詩”條載文人干謁的一則故事：“張宗永，華州人，倜儻不羈，善為詩。寶元中，以職官知長安縣，時(shí)鄭州陳相尹京兆，宗永嘗以事失公意。公有別業(yè)在鄂、杜縣間，宗永知公好絕句詩，乘間詣之，于廳大書二韻云：‘喬松翠竹絕纖埃，門對(duì)南山盡日開。應(yīng)是主人貪報(bào)國，功成名遂不歸來。’莊督錄以聞，公覽而善之，待之如初。宗永嘗有詩云：‘大書文字堤防老，剩賣峰嵐準(zhǔn)備閑。’佳句甚多，往往膾炙人口。”其他如柳永、周邦彥、胡銓等很多文人的送別詞、宴飲詞等，一俟創(chuàng)作，就很快在都市流傳，引起轟動(dòng)效應(yīng)。

綜上所述，宋代文學(xué)傳播在城市生活狀態(tài)下，呈現(xiàn)出了新的傳播途徑。表現(xiàn)為轟動(dòng)效應(yīng)、品牌效應(yīng)、旅游廣告效應(yīng)以及與宮廷文學(xué)消費(fèi)息息相關(guān)的城市化特征；這是不同于題壁傳播、紙媒傳播文學(xué)傳播新特點(diǎn)；是文學(xué)傳播近世化的開始，研究這些傳播途徑，有利于深入認(rèn)識(shí)影響宋代文學(xué)的生成發(fā)展機(jī)制，幫助解讀宋代一些特殊文學(xué)樣式。

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