《福泉歷史文化精粹》節選(連載•11)

[摘要] 貴州省福泉市歷史悠久，地靈人杰，文化發達，是貴州開發最早的地區之一。福泉是國務院命名的“全國文物先進縣”，是省級歷史文化名城，福泉山被中國傳統文化專委會命名為“中國十大道教文化圣地”。即將出版的《福泉歷史文化精粹》一書將福泉市從周朝末年且蘭國邑至民國時期的平越縣近三千年歷史上有影響的重要人物、發生的重大事件及民族風情、人文和自然景觀等匯集成冊，現將其中重要篇章節錄，以饗讀者。

[關鍵詞] 福泉市 歷史 文化 精粹

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.20.045

21、三豐成仙二百周年 云貴官紳重建福泉山

明萬歷二年（1574），福泉山道長桑林子調省道綱司任掌教綱目，福泉山由臨濟宗圓澄大和尚主持。張三豐仙人是倡導道儒釋三教合一的高道，“和尚做道士”，圓澄大和尚很是敬業，他以供奉張仙等道教諸神為已任，每日炷香跪拜，從不怠慢。圓澄親眼目睹萬歷十二年（1584）張仙顯形來浴仙池洗疥瘡和十八年（1590）張三豐第二次顯形將其手植并枯死五年的桂樹救活，史稱“張仙顯靈，枯桂回生”。福泉山從弘治以來百年未進行大修，樓危殿舊，堂傾亭圯。張仙兩次顯靈，促使住持僧圓澄發愿重修高真觀。圓澄有重修之心，雖然得平越新鎮道王恩民捐俸支持，卻無法籌集到那么多的資金，心有余而力不足。二十四年（1596），時云南巡撫陳用賓上京面圣途經平越，王恩民在高真觀設宴為巡撫洗塵，并秉燭觀看了張仙留于觀中的丹經詩訣、書法楹聯及浴仙池回生桂等仙跡，陳用賓大加贊賞，當場捐俸銀三百兩為之倡修。因平越地瘠人貧，無法化緣到大修所需的大數目，在道守王恩民的支持下，圓澄見機緣已到，遂跪請至滇化募，得到陳用賓巡撫首肯。月余，陳用賓回云南，圓澄同往昆明。巡撫請滇省公侯伯爵、臬藩司道、府州官員捐俸，共攘重修福泉山之善舉。云南通省官員，擁躍支持，各有輸金。圓澄度足費用，秉明巡撫，滿載而歸。而平越新鎮道屬官員亦多少有助，資金充足，開始重修擴建福泉山。圓澄將福泉山高真觀原有的建筑如玉皇閣、真武殿、三清殿、福泉樓、觀音樓、呂祖亭、禮斗亭、伴仙亭、張仙祠、雷神殿、靈官殿、草亭、對奕亭、鐘鼓樓及青柳池上的曲廊廠舍幽居、大門牌坊等重建更新。圓澄也沒有忘記他是佛教徒，在山半增建佛院，佛院內有毗盧殿和帝君殿、禪房丈室香廚。萬歷二十四年（1596），臨近張三豐成仙離福泉山兩百周年之際，福泉山重建竣工，僧圓澄繼洪武永樂、弘治嘉靖之后，明代最大一次重建擴修福泉山，其功不可沒。

萬歷時世居昆明的黔國公沐昌祚，是開國功臣、鎮國公沐英的后代，沐英之子沐晟是太祖朱元璋的駙馬都尉，被永樂皇帝任命與原平越人、隆平侯張信等四人為大修武當山總提調，張三豐弟子沈萬三同沐英是兒女親家，沾親帶故的沈萬三又葬在福泉山下。諸多原因，沐昌祚經常晉京過平越，多次上福泉山朝拜張仙，認為當年悟圣張三豐離開武當山，入蜀入滇，最后是在平越福泉山上筑亭禮斗，仙成離去的。萬歷二十四年（1596）大修福泉山，黔國公沐昌祚二話不說，捐重金大力支持，在晉京途中，于平越小往幾日，寫下了著名的《禮斗亭》詩。沐公德高望重，不顧年事已高，親自題書上石，刻成大碑，置于半山重檐碑亭中：

禮斗當年悟圣修，高臺移在古黔州。

花開重活三秋桂，覽勝還登百尺樓。

曲水帶云飛鳳鳥，枕山含月臥犀牛。

丹書欲寫長生訣，說法高僧已白頭。

此碑連座高5米，寬近2米，厚0.3米，為本地大青石，碑亭四壁全用整齊的細砧青石砌成，正背兩面有高約3米的圓拱石門，第一層高約6米，第二層為木結構，一二層均蓋小青瓦，亭后有之字形樓梯可上二樓。《禮斗亭》詩碑是貴州最大的石刻碑，躲過明末清初的戰亂和咸豐內亂，仍舊聳立在福泉山前。1935年大年初二，賀龍、肖克、王震率領的紅軍攻占平越城，鎮壓了一批人，其中有貴州高等法院院長平越劉尚衡，平越行署專員兼平越縣長湖北聶珖（美籍華人作家聶華苓之父），都勻縣長譚云程等，回家過年的黔軍中將參謀長、平越人劉繼炎跳城負傷而亡。蔣介石為此寫了祭文，平越縣政府建祭祠，刻祭文又尋不到大石碑，便將沐公《禮斗亭》詩碑文字磨平，刻上蔣介石的祭文，并重修碑亭。解放初碑面抹上石灰漿，碑亭前后門緊鎖，人不得進，更不知其內容。“文革”中高真觀被毀，后縣招待所修建上山公路，將碑亭拆毀大碑打碎鋪路，十分可惜。已故的我省著名文博專家、博物館館長陳恒安先生（曾任國民黨總統府秘書）了解當時情況，并稱此碑是貴州最大的石刻碑。

22、我國最早的張三豐專著《張仙遺事》

張三豐在福泉山成仙兩百周年前三年的明萬歷二十四年（1596），因張仙曾兩次來福泉山顯形，高真觀住持僧圓澄得云南巡撫陳用賓及云南通省公侯官員的支持和捐俸，又得平越分守新鎮道王恩民等官紳士庶踴躍捐資，重建擴修福泉山，增建佛院，擴建張三豐仙人祠等建筑。樓臺亭閣，宏偉壯觀，云遮霧障，氣宇非凡，吸引更多的過往官員和外地的游人慕名前來朝拜張三豐仙人，游覽仙跡。

福泉山因張仙而成為貴州道教圣地，道守王恩民十年前進京曾繞道武當，游展旗峰、遇真宮，了解張三豐在武當得道的情況，在平越，空閑時常至福泉山，翻看張仙遺留在高真觀的經詩丹訣、詩詞歌賦和書法等著作，并進行考證。為了讓更多的人知道張三豐是在平越福泉山修真成仙是事實，讓三豐仙蹤道跡永存于世。王恩民捐出清俸，責成平越新鎮道駐都勻司理、進士李玨總負責，平越衛學博狄煙、丁良時、高真觀住持圓澄參與，共同收集整理張三豐仙人在平越的資料。一是張仙留在高真觀已保存二百年的經詩丹訣、詩詞歌賦；二是歷朝文人墨客的題詠文章；三是福泉山高真觀的建筑、碑刻、楹聯等；四是近年張仙異事等，數月輯成《張仙遺事》，由王恩民作《序》，李玨作《跋》并點校，以福泉山之名刊刻發行于世。

《張仙遺事》是全國最早編輯出版的第一部張三豐專著，認定張三豐于明洪武二十五年（1391）來平越，于福泉山高真觀后筑亭禮斗，建文元年（1399）正月十四仙成離去，不知所終。平越人歷來將正月十四作為張三豐成仙節來慶祝，文人墨客宴集高真觀，吟詩作畫，至到解放前才停止，說明福泉人對張仙的敬佩感激之情，亦認為前人所稱張三豐“武當山得道，福泉山成仙”不假。《張仙遺事》比清雍正汪夢九《張三豐全書》早128年，比道光李西月《張三豐全集》早238年。汪、李二人知道三豐祖師在平越福泉山修真，卻未到過平越考察仙蹤，更沒有見過《張仙遺事》一書，在他們的著作中沒有引用《張仙遺事》的相關內容，僅引用了康熙《貴州通志》所引用康熙二年《平越府志》中“張仙遺跡”章節，《張仙遺事》顯得極為珍貴。

歷代平越官紳關心張仙事跡的傳承，清康熙二年（1663）知府喻全昱與住持僧寂定增加內容，將《張仙遺事》改為《張仙遺跡》重新刊刻行世。張三豐成仙三百周年的康熙三十八年（1699），知府章時化得云貴總督王繼文捐銀三百八十兩倡修，自己亦捐清俸，更得武進士官副將的曹元肅（字良相，貴州唯一武狀元曹維城之父）重金相助，官紳士庶各有所助，最大規模地重建擴修福泉山，同時章時化與住持僧照久重新審定《張仙遺跡》，增加不少內容，改成《張仙遺跡內外編》刊刻行世，內編為張仙著作及異事，外編為前后人詩文，楹聯、建筑等，內容豐富。康熙五十一年（1712）平越知府長白阿林捐俸維修福泉山的同時，重新增補刊刻《張仙遺跡內外編》刊刻行世。乾隆四十二年（1773），張三豐雁門派三一學人，平越府同知馮郁又重新審定此書，他在《凡例》中對張太和公《明史方伎傳》中不提張三豐到平越一事提出質疑，說張三豐在平越福泉山省志均有記載，而此地禮斗有亭，浴身有池，對弈有石，有自寫真，有書法楹聯，難道是古人胡編如此，殊不可解，太和公有所疏忽或有其它隱情，不可知之。馮郁的前任府同知是張太和公的第五個兒子張景宗，景宗有詩提及張仙，而袁枚在《子不語》“滾經臺斷獄”中有張景宗拆平越府中滾經臺遭報應一事。乾隆四十七年（1782）知府愛新覺羅崇福捐俸倡修福泉山，同時與住持僧陶惺以福泉山之名第五次增補再版《張仙遺跡內外編》，兩年后的乾隆四十九年（1784）平越富紳方鴻儒、房萬錢捐資重修南臺雷神殿和靈官殿，與住持僧傳續刊刻增補內容附于書后。從康熙二年到乾隆四十九年的120年中，五次增補刊刻行世，一次增刻附頁，這在張仙著作中是絕無僅有的，在貴州出版史上也是絕無僅有的，說明世代平越人對張仙的熱愛，也說明張三豐到過福泉，在福泉山修真成仙的。

《張仙遺事》只在明末清初的古籍書目中有記載，作者為王恩民，只存書目未載內容，至今多少研究張三豐的學者都苦苦在尋求這本張三豐的第一部專著而不可得，《張仙遺跡內外編》愈顯得更珍貴難得。

參考文獻

萬歷《張仙遺事》、光緒《平越直隸州志》、現代《紅軍過平越》

明清福泉山《張仙遺事》、《張仙遺跡內外編》

作者簡介

王永祥，原貴州國畫院副書記，兼副秘書長，二級美術師，福泉市三豐文化研究會會長。

周津林，原貴州省圖書館古籍部副研究員。

王永明，貴州省福泉市文物管理所所長，副研究員，全國先進文物工作者。