底層階級的文化表征

[摘要] 1950年代上海工人的戲劇活動，在新文化的建構中占有重要位置。平民主義話語實踐，展現了一種別樣的城市景觀；對日常生活經驗的再現，鑄就階級群體的自我敘述方式；戲劇的文化政治維度，凝聚了普通民眾對社會主義價值觀的認同和信仰。作為獨特的社會表征，業已成為值得回味的歷史事件。

[關鍵詞] 戲劇 上海工人 日常生活 劇場政治 表征

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.20.042

建國初期和50年代，伴隨社會主義改造工程，一種嶄新的城市文化蓬勃開展并逐漸形成。作為現代性都市的上海，它以龐大的工人階級隊伍，除了盡力完成消費性城市向生產性城市的轉型，還憑借其獨特的歷史傳統，引領著一種帶有時代烙印的文化娛樂活動。在多種多樣的職工文藝實踐中，戲劇運動在全市文娛交流中占主導地位。通過這一形式，一個曾經飽受奴役、欺壓的底層人群，在新制度下表征著社會地位、身份認同及精神信仰的更替，建構起獨特的工人階級文化。

平民階層的話語實踐

社會主義意識形態的確立，不止意味著經濟地位的轉換，同時還昭示社會大眾文化修養、道德水平的提升。新中國建立以后，上海工人通過掃盲性質的識字運動，開啟了工人群體階級意識的重構。過去的知識分子階層，是人類精神遺產的當然傳承者和弘揚者，代表著社會歷史的進步觀念，工人階級被看成體力勞動者，是工廠、車間生產流水線上的工具性因子。新制度改寫了這種“必然邏輯”，力圖培養工人階級知識分子，并貫穿到整個社會主義文化實踐之中。利用工會系統組建文藝創作和演出團體，成為城市文化的新景觀。

1950年、1951年，上海總工會舉辦過第一、二次工人戲劇觀摩演出，職工創作的各劇種、劇目有203個，其中35個劇目被評為優秀劇目。其后，在1950年代，工人自己的戲劇活動沒有停止過，并累積民間藝術活動經驗不斷走向繁榮。像上海市政工會創作演出的《光明的守衛者》，歌頌了“二#8226;六大轟炸”中以張世寶為原型的電力工人積極投入搶修、反轟炸斗爭的動人故事；虹口區工人俱樂部話劇隊演出的《牛頭刨床的秘密》、市工人文化宮話劇團演出的《革新花開》等，都是第一批反映工人生活的獨幕和多幕話劇，以其平民化的簡約風格和話語模式，引起過強烈的反響。它們經常作為上海工人藝術的代表，參加全國性的比賽和巡演，展示了新社會工人階級的精神風貌。

按照當時的指導思想，城市戲劇運動主要依賴對象是“工人和學生”，因為他們有組織傳統、固定單位、人數多、分布面積大，容易有效地開展。這直接導致，工人戲劇活動群眾性的特點。我們從媒體資料上看到，1950年勞動節前夕，上海機務段職工演出《思想問題》的特殊組織過程。話劇組20多位工友為迎接自己的節日，趕排這部有“教育意義”的話劇。他們克服了十天時間緊，又只能在放工時間排練；演員流動性大，難以集中；機務段沒有女同志，不得不臨時聘請職工學校女同學擔任女演員；解決難解決的布景問題等。5月3日戲終于成功上演，在文教部的要求下連續演出了三天，獲得廣大工友觀眾熱烈的稱贊并提出一些批評意見。[1]這一案例表明，建國初期上海工人的戲劇活動，是與自身的工作場所緊密聯系著的，戲劇活動不是知識精英、士紳階層業余消遣的娛樂行為，它還是底層民眾話語實踐的方式。

日常生活經驗的再現

現代哲學認為，日常生活是“那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合”[2]。這種個體的自我的再生產是個體各自在其直接的、給定的、現實的環境和過程中展開和實現的；當人們在直接的、必然的環境中占有自己的實踐對象，便形成“自在的”類本質對象化的領域。換而言之，對日常生活的體驗與再現，正是對個體自我認知和價值實現的一個過程和標尺。以工人生活為素材的文藝作品，在現代中國并不鮮見，尤其是接受社會主義信念的文藝家有過廣泛的關注；但知識精英話語中呈現的“工人”，無非是苦難生存狀態的描摹和凝聚，審美對象是悲憫、同情及關懷的被動客體，藝術家試圖通過對“被剝奪者”生活的展示，啟發讀者或觀眾的救贖情懷。而1950年代上海工人創作、演出的戲劇，以經驗書寫的在地性、真切性，帶有濃烈的“自敘”特質。

首先，制度轉換形塑了新的生產關系和人群關系，環境境遇的變遷直接勾起工人個體的人生記憶，也使它成為藝術表達的重要題旨。申新五廠工人創作的越劇《共產黨救了我》，就是通過個人生活、精神信仰在新、舊社會的變化，傳遞著樸素的階級感情，歌頌了勞工階層在黨的領導下走向幸福與光明的歷程。這種交織歷史與現實的社會敘事模式，既是自覺或不自覺的個體經驗習得，又是階級群體翻身解放集體性“情感結構”的表征。

不過，工人戲劇更多的則是對當下生活經驗的再現。當上海從“寄生蟲”式的城市回到人民手中，這是開埠以來的第一次，底層民眾的嶄新生活方式是藝術取之不盡的素材。中紡三廠識字“小先生”編排活報劇《不識字的苦》、演出越劇《夫妻識字》，是為推動職工“學文化”運動而編演的；申新六廠工人齊武創作的滬劇《成功關鍵》，真實反映了解放初期恢復生產、重建家園的主人翁熱情；上海絹芳廠創作的越劇《紅花還得綠葉扶》，弘揚了工人階級內部的團結協作、互幫互學精神；話劇《洗二煤》寫出染料廠工人如何在“全國一盤棋”思想指導下，節約物資的高尚風格。

英國文化學者威廉斯指出過，工人文化是由“普通”男女在日常生活中與日常生活的作品和實踐交流過程中創造的，它既不是新的傳播手段產生的大量東西，也不是少量的“無產階級”著作和藝術，而應該是他們“整個生活方式”，是“活生生的經歷”。[3]當戲劇活動與普通勞動者的生產、工作甚至養家糊口活動聯結一體時，它無疑再生出新的態勢和活力，成為社會主義文化譜系中風格殊異的一族。

劇場政治的播散

1950年代上海工人的戲劇活動，決不是為藝術而藝術的純美學實踐，它是一種地方性的文化政治學。這根源于兩個方面因素：一是工人階級的解放話語，是建國初期的最強音，作為特殊人群的文化習得行為的延伸，戲劇的創作和演出，既是繁忙的生產工作之余的補充生活形式，也是形塑身份意識、重建責任倫理的渠道；二是國家主義運行機制，促成社會主義意識形態強有力的建構功能，它整合、規劃了城市工人從家庭到車間等場所的日常行為，藝術活動自然也打上形形色色的社會動員模式的烙印。這種社會結構特性，直接生成工人戲劇的現實政治性維度和崇高形態的美學旨趣，并與大眾的思想視野、文化趣味相一致。

對于共產黨人而言，“道德上和諧的政治制度，必須把大眾當作積極的參與者結合進來”，人民共和國組織化的目的，“不僅是為了強化政治和社會原則，而且也是為了給動員民眾提供手段”，使他們能夠熟練地參與文化政治。[4]工人戲劇活動的繁榮，雖得益于文化的普及與提高，更有賴被看作能服務政治、促進生產，所以特殊時期會得到廣泛的認同和鼓勵。當時有人就總結過“總路線”宣傳后，上海工人戲劇組織蓬勃發展的態勢。很多廠有些職工平常雖然不參加戲劇組織，但到了宣傳鼓動時間，個個都是表演能手。工人業余戲劇活動呈現出一些顯著特點，譬如參加戲劇活動的生產工人、老工人、領導干部比例的增加，像六一四廠的話劇《哥倆好》就是兩個在整風中言歸于好的工人親自登臺演出；再者是集體創作，編導演合為一體，創作“具有明確的主題思想和濃厚的生活氣息”，像益民食品二廠的京劇《英美大吃一驚》是三個小時里趕出來的，每演出一場就和群眾一道修改一次，補充一些新的材料，修改一些戲劇細節，邊演邊改，逐步充實完整。[5]

同其他類型的文學形式不同，戲劇是在眾多觀眾面前的文化表演；劇場政治氛圍，更加適合于表達對社會權力和各類神圣資源的配置、組合，它的即時效應有助于激發周遭人群的情感和信念。在多種不同的表演背景中，單一的故事或事件作為交流的載體會迅速“播散”，集中在某個突出主題上，進而轉化為社會群體集體性經驗。它的“感動”功能，具有強烈的儀式和象征意味，并以語言符碼、場景行為，制造出參與性大眾政治的社會效果。可以說，工人戲劇活動的播散特征，是社會主義意識生成動力的一部分。

盡管我們得承認，1950年代上海工人的戲劇活動，是特定歷史語境的產物，它的內容和形式都深深烙上“時代”的印記；但作為工人群體置身社會轉型期身份認同和權力交替的文化表征，依然是值得記取、回味的事件。

參考文獻

【1】《我們怎樣演出“思想問題”》，《勞動報》1950年6月14日。

【2】阿格妮絲#8226;赫勒：《日常生活》，重慶出版社，1990年，第3頁。

【3】雷蒙德#8226;威廉斯：《文化與社會》，北京大學出版社，1991年，第403頁。

【4】杰羅姆#8226;B#8226;格里德爾：《知識分子與現代中國》，南開大學出版社，2002年，第410頁。

【5】健喬：《業余戲劇遍地開花——記上海工人業余戲劇活動》，《中國戲劇》1958年第16期。

作者簡介

丁云亮（1967—），男，安徽師范大學傳媒學院副教授，主要從事文化社會學研究。