成功的意識形態(tài)腹語術(shù)

[摘要] 利用電影來傳達某種意識形態(tài)的做法由來已久，但是成功運用“意識形態(tài)腹語術(shù)”的電影卻為數(shù)不多，《阿甘正傳》以它獨特的取材以及巧妙的“意識形態(tài)腹語術(shù)”傳達出種族和解、社會價值觀的回歸等方面的意識形態(tài)，這部影片堪稱電影史上的神話。

[關(guān)鍵詞] 《阿甘正傳》 意識形態(tài)腹語術(shù) 意識形態(tài)解讀

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.20.019

《阿甘正傳》的成功可以說有目共睹，這部描寫小人物奮斗史的影片之所以取得如此巨大的成功，在于它帶給人們心靈上的震撼以及精神上的慰藉，即對觀眾意識形態(tài)上的成功影響。然而這種意識形態(tài)影響處理得自然而不張揚，是一次成功的“意識形態(tài)腹語術(shù)”，值得我們研究和學習。

一、“意識形態(tài)腹語術(shù)”概括

阿爾都塞在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》一文中明確提出了“意識形態(tài)國家機器的概念”，并仔細闡述了意識形態(tài)國家機器理論，在此之上發(fā)展出來的電影的意識形態(tài)批評方法得到了廣泛的發(fā)展和應用。讓.路易.鮑德里的論文《基本電影機器的意識形態(tài)效果》就是在阿爾都塞的理論影響下產(chǎn)生的經(jīng)典著作，“在鮑德里看來，意識形態(tài)國家機器的效果已經(jīng)內(nèi)在于電影攝放機器中。電影攝放機器再次通過自身，構(gòu)造并設置了先驗的主體和想象的統(tǒng)一體，并通過觀看電影復制或曰強化了這一想象。”[1]鮑德里并不是一味強調(diào)電影所包含的意識形態(tài)，而且還重視這種意識形態(tài)傳達的方式和效果，“掩蓋技術(shù)基礎的確將帶來不可避免的意識形態(tài)效果。但從另一個角度講，隨著運作過程的現(xiàn)實化，隨著對意識形態(tài)的指責以及對唯心主義的批判，技術(shù)基礎的銘文和顯現(xiàn)也會產(chǎn)生認識效果?！盵2]這里鮑德里說的“掩蓋技術(shù)”除了指現(xiàn)實的電影拍攝技術(shù)外，還指涉“意識形態(tài)腹語術(shù)”?！八^‘意識形態(tài)腹語術(shù)’是指意識形態(tài)似乎并不直接按言說或者強制，但它事實上是在不斷地講述和言說?！盵3]著名理論家斯拉沃熱.齊澤克也認為意識形態(tài)是以一種固有的、非透明的方式起作用，要使得這種作用真正行之有效，就必須保持在隱蔽狀態(tài)?！耙庾R形態(tài)腹語術(shù)”正是電影在隱蔽狀態(tài)下發(fā)揮意識形態(tài)效果的重要手段之一，就像現(xiàn)實生活中的“腹語”一樣，不使用正常的發(fā)音器官，同樣可以傳達語言，發(fā)出聲音。如果成功運用“意識形態(tài)腹語術(shù)”，電影將在傳達意識形態(tài)方面有所收獲。

二、《阿甘正傳》的意識形態(tài)解讀

影片主人公阿甘是一個智商只有75被人稱作“傻瓜”的美國青年，然而他正直、善良，創(chuàng)造了許多常人無法實現(xiàn)的奇跡。他的生活經(jīng)歷貫穿了美國50年代到80年代這段歷史，該片不僅提及了這段時間里著名的歷史事件，而且以阿甘的獨有經(jīng)歷帶給觀眾心靈上的慰藉，這里從意識形態(tài)方面對這部經(jīng)典影片進行細致解讀。

㈠種族和解

該片對種族問題的關(guān)注可以說是花了大筆墨，“《阿甘正傳》描繪出一幅黑人和白人關(guān)系的理想圖畫，阿甘的和言善行有效地打通了種族隔閡?！盵4]可以說阿甘在影片中充當了種族之間的調(diào)解者，這里例舉三處片中情節(jié)詳細說明。

阿拉巴馬大學校長喬治.華盛頓拒絕兩名黑人學生入校學習，當時肯尼迪派出國民警衛(wèi)隊與之對峙，喬治.華盛頓才勉強退讓。該片把阿甘嵌入到了這個歷史事件當中，阿甘從眾多圍觀的白人中走出來，很自然地把黑人女學生掉在地上的書撿起來還給她。阿甘不會想周圍的白人會怎么看他，在阿甘眼中白人和黑人在擁有權(quán)利上沒有分別，他只是在別人需要幫助的時候伸出援助之手，不管對方是白人還是黑人。影片雖然只是給主人公設置了這樣一個微小的動作，但傳達出的意義是深遠的，這就是“意識形態(tài)腹語術(shù)”的微妙之處。

阿甘入伍之后，和黑人布巴成為了最好的朋友，倆人形影不離，互相關(guān)照。布巴總是不停地和阿甘說他捕蝦的夢想，布巴的夢想很單純，他只希望自己能擁有一艘捕蝦船，甚至和阿甘一起開一家捕蝦公司，布巴勤勞、善良，但是在布巴心中他認為黑人本身就是低于白人的。丹中尉有一次問他倆是否是雙胞胎，阿甘和布巴相互對視片刻，很認真地回答他們沒有親戚關(guān)系。發(fā)問者的有意調(diào)侃，回答者的嚴肅認真，讓觀眾思考并且羨慕?jīng)]有親戚關(guān)系的倆人的感情。當兩個人背靠背坐在泥坑里的時候，布巴問：“你知道我們?yōu)槭裁磿蔀楹门笥褑幔恳驗樵蹅儽舜岁P(guān)照，像一家人一樣?！边@一黑一百的相互支持和依靠預示著他們已經(jīng)超越了種族歧視。在越南戰(zhàn)場上，阿甘冒死救出了奄奄一息的布巴，聽取了他的遺愿，退役后的阿甘把所有積蓄都投入了捕蝦業(yè)，就為了幫好朋友布巴完成遺愿。捕蝦成功后，他將“布巴—甘”一半的收入分給了布巴一家，改變了他們的階級地位。阿甘在捕蝦失敗之時曾去一所黑人浸禮教祈禱，成功后的他將部分財富捐贈給這所黑人浸禮教。影片在這一情節(jié)的設置上是花了心思的，為什么不是一所白人的教堂而偏偏是黑人浸禮教？阿甘的捐贈，黑人浸禮教的感激，讓白人和黑人之間又多了條聯(lián)系的紐帶，而無疑阿甘就是影片中的這條閃光的紐帶。

詹妮帶阿甘去參加黑豹黨的聚會，黑豹黨人對阿甘這位白人很不友好，對他越戰(zhàn)戰(zhàn)士的身份不滿。當看到黒豹黨人動手打詹妮后，阿甘毫不猶豫的沖上前去教訓他，而后卻很有禮貌地為自己的行為而道歉。在阿甘眼里，他或許不是很清楚黒豹黨到底是什么組織，他只是就是論事的言或者行，沒有絲毫對黑人的歧視，他為詹妮去懲罰黒豹黨的暴力行徑，然而為自己同樣的暴力行為道歉。可以看出不管是對普通的黑人學生、還是好朋友布巴、黒豹黨，阿甘都沒有帶有色眼鏡，影片沒有設置很突兀的情節(jié)，在描述主人公的友情和愛情中，巧妙地運用“意識形態(tài)腹語術(shù)”，不僅沒有讓觀眾產(chǎn)生排斥感，反而取得了很好的效果。

㈡?zhèn)鹘y(tǒng)價值觀的回歸

“《阿甘正傳》不僅是一部勵志片更是對戰(zhàn)后美國社會價值變遷的回顧和總結(jié)，它倡導一種傳統(tǒng)的，帶有宗教色彩的保守主義價值觀的回歸。”[5]

1、以家庭為中心的價值觀念

阿甘雖然智商不高，生活在單親家庭，但是母親對他正確的教育是他成功的關(guān)鍵因素之一。阿甘和母親相依為命，他是母親的驕傲，當?shù)弥赣H生病之后，正在捕蝦的阿甘一頭扎進水中，迫不及待地回到母親身邊。同樣生活在單親家庭的詹妮，從小忍受父親的酗酒，猥褻，導致詹妮反叛的性格與最后的淪落。最后當阿甘得知詹妮患艾滋病的事實之后，讓她重新回到自己身邊，和她結(jié)婚組成家庭，詹妮最后的歸宿可以說是理想的，她終于回到了自己渴望已久的家庭生活。布巴同樣生活在單親家庭里，他沒有父親，和母親以及兄弟姐妹生活在一起，即使是影片最后小阿甘也失去了母親，和父親相依為命。由此看來該片關(guān)注了美國單親家庭問題，倡導以家庭為中心的價值觀念。

2、保持宗教信仰

影片多處涉及到宗教信仰的問題，得救后的丹中尉成為失去雙腿的殘疾人，他失去了對生活的信心，自暴自棄，埋怨阿甘從戰(zhàn)爭中救出自己。他經(jīng)常問阿甘：“你找到你的上帝了嗎？”在美國這樣一個宗教情結(jié)濃厚的國家，提出這樣的問題可以說是一個人在信仰上出了差錯。最后在暴風雨過后，丹中尉終于平靜下來，他接受了命運的安排，并衷心地感謝阿甘的救命之恩，用阿甘的話講就是“他已經(jīng)達到了和神的和諧?！卑⒏嗜ソ烫闷矶\捕蝦順利，并捐助黑人浸禮教等等情節(jié)都表明該片倡導美國民眾保持自己的宗教信仰。

㈢婦女解放

影片對婦女解放這個問題的表現(xiàn)，是該片意識形態(tài)腹語術(shù)最為成功之處，它借敘述阿甘和詹妮的愛情故事，反映出了婦女解放問題。詹妮是從小生活在不幸的家庭中，而后反叛主流、吸毒的迷途者，她代表了反抗社會和不公平待遇的社會底層婦女，而阿甘則充當著詹妮的救世主。小時候的詹妮為了躲避不幸的家庭生活，祈禱自己可以變成一只自由自在的小鳥；長大之后的她繼續(xù)抗爭著，為了成名，她不惜登上色情雜志《花花公子》的彩頁；為了成為民謠歌手，她裸體在舞臺上演唱不惜忍受下流男人的侮辱；投身反戰(zhàn)運動后又成為了黒豹黨核心人物的毆打?qū)ο螅詈笕旧习滩∷廊?。詹妮抗爭的過程中都有阿甘的守護，他把詹妮抱下了裸體演唱的舞臺；他替詹妮教訓毆打她的黒豹黨人等等。盡管詹妮不停地抗爭，但卻沒有阻止自己走向墮落和毀滅，影片給了詹妮一個美好的結(jié)局，最愛她的阿甘拯救她、接受她、與她結(jié)婚組成家庭，詹妮看似美好的歸宿下，影片折射出婦女解放的道路不是一帆風順的，任重而道遠。即使影片抹去了60年代婦女解放運動的痕跡，只是單純的闡述阿甘和詹妮彼此交錯的愛情故事，但是這不能夠阻擋觀眾對婦女解放問題的思考。

㈣跑步前進的人生

小時候的阿甘腿腳不靈便，需要帶著腳撐走路，每次受到欺負時，詹妮都要他快跑，第一次的快跑，不僅使阿甘擺脫了同學的欺負，還使他打破了腳撐的束縛，自由地奔跑。從此之后跑步成了阿甘的特長，他進了橄欖球隊從而順利進入大學并畢業(yè)；他因為跑得快而在戰(zhàn)場上幸免于難還救了多名戰(zhàn)友成為戰(zhàn)斗英雄；他跑遍了整個美國而成為許多人在精神上的崇拜對象。因為從未停止過奔跑，阿甘成就了自己也影響了他人。也許觀眾開始只是把奔跑只是看作一個手無縛雞之力的“傻瓜”擺脫他人欺負的唯一途徑，但是當影片結(jié)束后就會感悟到其中包涵的意義遠非那樣簡單，影片想要通過阿甘的奔跑，告訴觀眾跑步前進的人生將是精彩不斷的，你不會預料到下一個路口會是什么景色。就像阿甘母親說的那樣“人生就像一盒巧克力，你不知道下一顆將是什么味道”。

三、結(jié)語

利用電影來傳達某種意識形態(tài)的做法由來已久，但是成功運用“意識形態(tài)腹語術(shù)”的電影卻為數(shù)不多，《阿甘正傳》以它獨特的取材以及巧妙的“意識形態(tài)腹語術(shù)”傳達出種族和解、社會價值觀的回歸等方面的意識形態(tài)，這部影片堪稱電影史上的神話，除了本文提到的成功運用“意識形態(tài)腹語術(shù)”之外，它緊扣時代的主題和深遠的文化意義也是其價值所在。

注釋

[1]戴錦華.電影理論與批評[M].北京：北京大學出版社，2007年，第226頁.

[2]讓.路易.鮑德里《基本電影機器的意識形態(tài)效果》[J].李迅譯.

[3]戴錦華.電影理論與批評[M].北京：北京大學出版社，2007年，第226頁

[4]P.N丘莫二世.《阿甘正傳與民族和解》 [J].犁耜譯.《大眾影視》.1995⑴

[5]李鵬.《電影<阿甘正傳>與美國社會的價值回歸》[J].《影視評論》

參考文獻

[1] 戴錦華.電影理論與批評[M].北京：北京大學出版社，2007年

[2] 讓.路易.鮑德里《基本電影機器的意識形態(tài)效果》[J].李迅譯.

[3] P.N丘莫二世.《阿甘正傳與民族和解》 [J].犁耜譯.《大眾影視》.1995⑴

[4] 李鵬.《電影<阿甘正傳>與美國社會的價值回歸》[J].《影視評論》

作者簡介

郝靜，女 ，漢 族， 華中師范大學新聞系研究生 ，研究方向：新聞史 。