消費(fèi)主義和全球化時(shí)代的不滿文化

作者簡(jiǎn)介：汪幼楓，華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榉g學(xué)、西方文化；黃創(chuàng)，華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲鞣轿幕?/p>

摘 要：只要存在期望與現(xiàn)實(shí)之間的差異，就可能產(chǎn)生不滿文化。在全球化時(shí)代，不滿文化不僅源于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，而且是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)宣傳的結(jié)果。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的反思型不滿文化，欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的焦慮型不滿文化和貧困地區(qū)的顛覆型不滿文化各有自己的形成背景。深刻反思和積極疏導(dǎo)不滿文化，是社會(huì)建設(shè)和當(dāng)代世界發(fā)展的重要課題。

關(guān)鍵詞：全球化；消費(fèi)主義；不滿文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2011）11-0023-05

不滿文化是近年來(lái)人類學(xué)者十分關(guān)注的問題。從人類學(xué)的角度看，不滿文化產(chǎn)生的原因在于個(gè)人對(duì)未來(lái)的期望或抱負(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)?shù)刭Y源所能提供的機(jī)會(huì)，或者個(gè)人能力與個(gè)人的期望之間存在較大鴻溝。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是貧困國(guó)家，只要期望與現(xiàn)實(shí)之間存在差異，就可能產(chǎn)生不滿文化。不同的歷史和現(xiàn)實(shí)條件會(huì)產(chǎn)生不同的不滿文化和不滿人群，但是，不滿文化更容易產(chǎn)生于資源受到剝奪、傳統(tǒng)生存方式受到破壞、處于相對(duì)弱勢(shì)社會(huì)地位、缺乏話語(yǔ)權(quán)的人群中。正因?yàn)槿绱耍粷M文化往往長(zhǎng)期遭遇漠視或粗暴壓制，其積極的社會(huì)作用則可能因?yàn)檫@種漠視或壓制而得不到發(fā)揮，以致造成不可挽回的災(zāi)難和損失。

對(duì)不滿文化的研究在全球化時(shí)代具有格外重要的意義。全球化背景下的社會(huì)形態(tài)相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻而劇烈的變化，并且仍在飛速劇變，因此，對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)變得日益困難。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)管理方法和主流應(yīng)對(duì)策略的有效期大大縮短，滯后性日益明顯，乃至面臨徹底失效。而不滿文化則能提供政治的、經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的危機(jī)信號(hào)，呼喚更加符合現(xiàn)實(shí)狀況、更有效的管理和應(yīng)對(duì)策略，這是因?yàn)椴粷M人群往往是社會(huì)最活躍的變化因素之一。當(dāng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，他們不能成為最先獲益者，而當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)問題時(shí)，他們卻往往是首當(dāng)其沖的受害者，因此，他們的訴求和表達(dá)往往預(yù)示著全社會(huì)已經(jīng)和即將面臨的問題。不滿人群往往采取消極或暴力手段對(duì)抗社會(huì)，這不僅會(huì)對(duì)全社會(huì)的心理產(chǎn)生巨大的負(fù)面沖擊，而且還會(huì)引起其他人群的效仿；他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和不滿也使他們極易受到各種言論和思潮的誘導(dǎo)和煽動(dòng)，采取極端行為。與此同時(shí)，由于社會(huì)輿論對(duì)不滿人群的需求和呼聲長(zhǎng)期忽視，由不滿人群引發(fā)的極端事件往往令社會(huì)猝不及防，從而造成慘重?fù)p失。由此可見，對(duì)不滿文化進(jìn)行深入研究和積極疏導(dǎo)，近則有助于化解矛盾和危機(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，遠(yuǎn)則可以為預(yù)測(cè)未來(lái)問題、制定超前戰(zhàn)略和宏觀布局提供極具價(jià)值的思路。

對(duì)于絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)者來(lái)說，全球化經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代不滿文化之間的關(guān)聯(lián)是不言而喻的事實(shí)，全球化經(jīng)濟(jì)在貧困地區(qū)和富裕地區(qū)都造成了嚴(yán)重的不滿文化。關(guān)于在這場(chǎng)不公平的全球化運(yùn)動(dòng)中發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)是如何掠奪、破壞貧困國(guó)家和地區(qū)的資源和勞動(dòng)力，如何向貧困地區(qū)和貧困人群轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)危機(jī)，國(guó)際組織和獨(dú)立學(xué)者都進(jìn)行了大量的研究和考察，并獲得了翔實(shí)的數(shù)據(jù)和資料。這里要著重指出的是，這種狀況并非單純來(lái)自經(jīng)濟(jì)運(yùn)作本身，它在很大程度上也是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)宣傳的結(jié)果。西方多年來(lái)持續(xù)不斷的、全面的意識(shí)形態(tài)宣傳給貧困地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)不同階層的人們都造成了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

作為一個(gè)普遍存在的事實(shí)，全球不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的人們都被西方大眾流行文化灌輸了這樣一種觀點(diǎn)：他們有權(quán)利也有能力享受富裕國(guó)家和地區(qū)的生活水準(zhǔn)。具有諷刺意味的是，與這種灌輸同時(shí)進(jìn)行的卻是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)依仗高科技對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行著史無(wú)前例的高效殘酷剝削。在這種高效率的殘酷剝削之下，失去發(fā)展資源、環(huán)境迅速惡化的貧困國(guó)家和地區(qū)沒有翻身的希望，更談不上趕上富裕國(guó)家。尤為可悲的是，除富裕階層外，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)民眾傳統(tǒng)的生存方式遭到徹底破壞，連維持原先的生計(jì)都非常艱難。非洲多年來(lái)不斷的饑荒就是這種掠奪的后果之一，而給全世界帶來(lái)極大危害的索馬里海盜則是不滿文化發(fā)展的另一個(gè)極端。

這種剝削和掠奪及其后果在世界上已經(jīng)遭到了廣泛的批評(píng)，很多科學(xué)家都指出，地球目前已知的資源根本不足以支持所有國(guó)家和地區(qū)都享受與富裕國(guó)家相當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)，更不要說使所有國(guó)家和地區(qū)的窮人都過上富裕生活。但是，在輿論中很少遭到質(zhì)疑的卻是：綜合考慮當(dāng)今世界的人口、環(huán)境和資源狀況，富裕國(guó)家、富裕階層的人們是否理應(yīng)占有那樣多的地球資源？

據(jù)美國(guó)能源情報(bào)署2008年提交的報(bào)告，2006年，加拿大年人均能源消耗量是4.27億BTU（1Btu是將1磅水升高1華氏度所需熱量，約等于252卡路里），美國(guó)是3.35億BTU，而排在末位的阿富汗則僅為60萬(wàn)BTU。［1］這種觸目驚心的對(duì)比固然直接體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的貧富差異，但其背后還有深刻的意識(shí)形態(tài)上的差異，發(fā)達(dá)國(guó)家如此巨大的能源消耗量實(shí)際上也是消費(fèi)主義文化肆虐的重要后果之一。消費(fèi)主義文化就其實(shí)質(zhì)而言，就是罔顧人的真實(shí)消費(fèi)需求，通過創(chuàng)造需求和需要，調(diào)動(dòng)欲望和幻想，將傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值排序標(biāo)準(zhǔn)充分物質(zhì)化，從而在消費(fèi)市場(chǎng)上維持充分的需求彈性，以確保資本主義的生產(chǎn)有利可圖。因此，消費(fèi)主義文化的根本使命就是制造需求、開拓市場(chǎng)。但任何有利可圖的市場(chǎng)都具有趨向飽和的傾向，因此，為了維持資本主義生產(chǎn)不斷盈利、不斷增長(zhǎng)的模式，消費(fèi)主義文化必然要在全球不斷尋找新的消費(fèi)者、開拓新的市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)新的盈利和增長(zhǎng)。這就導(dǎo)致全球化背景下發(fā)達(dá)國(guó)家向不發(fā)達(dá)國(guó)家的資本擴(kuò)張，資本主義制度的全球復(fù)制和經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平等的國(guó)際化，從而導(dǎo)致不滿文化在全球的蔓延。

西方意識(shí)形態(tài)借助西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事力量，已經(jīng)在全球創(chuàng)造出一種促進(jìn)消費(fèi)主義文化的語(yǔ)境。筆者認(rèn)為，在這種全球語(yǔ)境中，主要有三種類型的不滿文化，它們的形成有各不相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景。

首先，是反思型不滿文化，它主要發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。當(dāng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們欣喜若狂地將消費(fèi)理念與個(gè)性自由、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人幸福等劃上等號(hào)，毫不猶豫地全盤接受時(shí)，消費(fèi)文化歷史最為悠久的發(fā)達(dá)國(guó)家則已經(jīng)深受其苦，并開始頻頻反思。發(fā)達(dá)國(guó)家雖然有豐厚的物質(zhì)條件，但是人們的孤獨(dú)感、異化感、邊緣感卻越來(lái)越強(qiáng)烈，這種自工業(yè)革命之初便開始產(chǎn)生的精神苦悶發(fā)展到科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)力大爆炸的20世紀(jì)，更是形成了詩(shī)人們所預(yù)言的“精神荒原”。社會(huì)財(cái)富極大豐富之后，少數(shù)人控制著全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，失業(yè)、貧困仍是發(fā)達(dá)國(guó)家底層民眾不得不面對(duì)的社會(huì)問題。在環(huán)境污染、生態(tài)問題發(fā)生之初，首當(dāng)其沖的也正是盲目迷信科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)高度發(fā)展的發(fā)達(dá)國(guó)家。到了20世紀(jì)末，人們已經(jīng)得出結(jié)論：富裕的物質(zhì)條件并不一定是通向幸福之路，更不一定是一條可持續(xù)的發(fā)展道路。于是，在流行文化與消費(fèi)主義文化攜手肆虐、個(gè)人主義和利己主義泛濫的西方國(guó)家，逐漸形成了一種新的不滿文化，它呼吁尋找更為合理的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，樹立一種更為健康的道德觀、更為平衡的價(jià)值觀和全局觀，并開始重新承認(rèn)個(gè)人與他人、與社會(huì)及自然環(huán)境之間精神紐帶的重要性。最先發(fā)展起資本主義的歐洲諸強(qiáng)相對(duì)于美國(guó)來(lái)說資源較為匱乏、人口密度更大、環(huán)境更為脆弱。因此，歐洲在這方面比美國(guó)更有緊迫感，不滿文化的呼聲也更為強(qiáng)烈。

在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)雖然已有相當(dāng)一部分人認(rèn)識(shí)到任何個(gè)人、民族或國(guó)家都沒有權(quán)利破壞地球的生態(tài)環(huán)境、剝奪他人的生存資源，但是已經(jīng)高度商業(yè)化的全球主流媒體和大眾文化傳媒的基調(diào)依然是消費(fèi)主義的，此間推出的層出不窮的文化符號(hào)無(wú)論在表面上如何弘揚(yáng)進(jìn)步價(jià)值觀和精神追求，其操作模式和根本驅(qū)動(dòng)力卻依然是商業(yè)利益。因此，即使有越來(lái)越多的人意識(shí)到消費(fèi)主義的陷阱，但消費(fèi)主義心理暗示卻愈演愈烈，其傳播手法也越來(lái)越巧妙，甚至連自由、民主、平等、環(huán)保、和平、慈善這些普世價(jià)值理念都與消費(fèi)行為掛鉤，不同程度地為其所利用。這也正是人們覺得自己“有權(quán)利也有能力享受富裕國(guó)家的生活水準(zhǔn)”的根本原因所在。隨著普世價(jià)值觀理念不知不覺地淪為消費(fèi)主義向全球滲透的載體，消費(fèi)主義文化成為促動(dòng)全球不滿文化滋生的重要意識(shí)形態(tài)源泉。此外，當(dāng)西方人最先意識(shí)到環(huán)境、生態(tài)和資源問題之后，迄今為止，商家和政客所采取的唯一的主要策略卻是獨(dú)善其身。這就使全球化進(jìn)程同時(shí)也是一個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)，富裕人群向貧困人群層層轉(zhuǎn)嫁禍患、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的過程。凡此種種決定了欠發(fā)達(dá)和貧困地區(qū)不滿文化成為當(dāng)今反思型不滿文化所日益關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)橐灾虚L(zhǎng)遠(yuǎn)目光來(lái)看，所謂的“獨(dú)善其身”在日益縮小的地球村將變得越來(lái)越不切實(shí)際。

其次，是焦慮型不滿文化。這種類型的不滿文化遍布發(fā)達(dá)、欠發(fā)達(dá)和貧困地區(qū)，但在欠發(fā)達(dá)地區(qū)最為典型，幾乎影響到欠發(fā)達(dá)地區(qū)的所有人群。造成這種焦慮感和不滿文化的原因很復(fù)雜，總結(jié)起來(lái)有如下幾個(gè)方面：

一是由積累財(cái)富的愿望所引發(fā)的焦慮與不滿。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，作為深受全球化進(jìn)程影響的區(qū)域，欠發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)階層構(gòu)成很不穩(wěn)定，需求更為旺盛，市場(chǎng)具有很大的發(fā)展空間，所以這一地區(qū)在發(fā)達(dá)國(guó)家眼中極富商業(yè)潛力，是消費(fèi)主義文化在全球的主攻目標(biāo)。這原本是一個(gè)充滿機(jī)遇的時(shí)代，但是國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、人群與人群之間的貧富差距卻達(dá)到了令人觸目驚心的地步。由于自然資源、社會(huì)資源尤其是教育資源的分配無(wú)不與財(cái)富密切掛鉤，而資源的占有情況則直接決定了一個(gè)國(guó)家、人群或個(gè)人獲得成功機(jī)遇的概率，這就使追富成為很多國(guó)家、個(gè)人及家庭最重要的目標(biāo)。然而，欠發(fā)達(dá)國(guó)家普遍在資源、勞力上受到發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪和剝削，再加上普遍存在的人口和貧富分化問題，他們要在物質(zhì)條件上趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，難度相當(dāng)大?？墒?，大眾傳媒卻片面夸大西方物質(zhì)生活的絢麗多彩，誘使人們向往西方生活。于是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的差距，那些難以接觸、了解真實(shí)西方生活的欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民，特別是底層民眾，便會(huì)產(chǎn)生一種普遍的不滿和焦慮。

二是由積累財(cái)富無(wú)望所引發(fā)的焦慮與不滿。在任何國(guó)家和地區(qū)，越是接近社會(huì)底層，人均獲得資源的數(shù)量就越少，成功的概率也就越低，這種不平等狀況不可避免地引發(fā)來(lái)自社會(huì)底層的不滿情緒。在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，尤其是發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，由此所造成的差距感、焦慮感尤為嚴(yán)重。這是因?yàn)?，在這些地方，發(fā)展的機(jī)遇甚至超過了發(fā)達(dá)國(guó)家，但是這些機(jī)遇卻更多地集中在掌握了絕大部分資源的特權(quán)階層手中，底層的人群不僅無(wú)法享受到機(jī)遇帶來(lái)的好處，反而深受其害。尤其是當(dāng)教育資源也變得越來(lái)越昂貴時(shí)，底層人群便失去了人生發(fā)展的唯一可靠途徑。在很多地方，特別是在貧困地區(qū)，人們不僅成為廉價(jià)勞力遭到殘酷剝削，就連傳統(tǒng)的生存方式、生活資源也被徹底剝奪和破壞，貧窮落后甚至成了許多家庭代際延續(xù)的宿命。與此形成鮮明對(duì)照的是，為了刺激人們的購(gòu)買欲，作為消費(fèi)主義文化的主打市場(chǎng)，欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的媒體廣告上充斥著高收入人群的富裕、豪華乃至奢侈的生活、工作場(chǎng)景，就連一般的影視劇也以一種媚俗心態(tài)人為夸大中等以上收入人群的富裕程度。這種刺激對(duì)于城市中低層人群來(lái)說，感受尤為強(qiáng)烈。城市低層人群時(shí)時(shí)刻刻生活在消費(fèi)主義文化的語(yǔ)境中，他們從中接受的暗示就是其他人都過著富裕、文明的生活，他們則被邊緣化了，而他們現(xiàn)有的資源和社會(huì)提供的個(gè)人奮斗途徑又使他們看不到成功的希望。特別是生活在城市中下層的城市原住民，由于城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落，他們的技能和知識(shí)不能再產(chǎn)生先前的效益，因而社會(huì)地位和生活質(zhì)量急劇下降；比起那些涌向極具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)、稀缺性項(xiàng)目的移民來(lái)說，他們更看不到成功的希望。至于農(nóng)村原住民，隨著城市化的迅猛推進(jìn)，農(nóng)村用地被侵占，加上傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被逐步淘汰，他們失去了用武之地；而在農(nóng)村城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變過程中，他們又往往無(wú)法與有備而來(lái)的外來(lái)移民競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法享受到發(fā)展帶來(lái)的好處，因此，逐漸被邊緣化。

三是由環(huán)境迅速惡化、資源迅速衰竭引發(fā)的焦慮與不滿。必須看到，現(xiàn)在的生產(chǎn)方式主要依然是以破壞環(huán)境、消耗資源為代價(jià)的，現(xiàn)代資本的運(yùn)作從根本上說就是以金錢和技術(shù)為手段無(wú)止境地掠奪資源，從而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。目前，在全球每年巨大的科研投入中，用于環(huán)保和可再生資源研發(fā)的資金比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上能直接產(chǎn)生商業(yè)效益的科研項(xiàng)目，而相關(guān)科研成果又遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)需求，距離正式投入使用則更是路途遙遠(yuǎn)，更不要說其間還要遭遇相關(guān)領(lǐng)域傳統(tǒng)壟斷性產(chǎn)業(yè)設(shè)置的障礙。前面已經(jīng)指出，在全球化過程中，那種掠奪性的惡性生產(chǎn)模式是由發(fā)達(dá)地區(qū)向貧困地區(qū)層層轉(zhuǎn)移的，而商業(yè)性科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)在欠發(fā)達(dá)和貧困地區(qū)并不一定意味著生存環(huán)境的改善、生活質(zhì)量的提高。相反，它往往使環(huán)境急劇惡化、資源迅速衰竭，由此造成疾病、饑荒、壽命縮短、高死亡率等一系列問題，為全球性的結(jié)構(gòu)性暴力推波助瀾。

有些欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭較好，但在物質(zhì)條件有明顯改善的同時(shí)，付出的生態(tài)環(huán)境代價(jià)卻是慘痛的、難以挽回的。這些國(guó)家和地區(qū)一方面要靠出賣資源積累原始資本，另一方面，又要靠開發(fā)資源應(yīng)對(duì)迅速增長(zhǎng)的發(fā)展需求。為保護(hù)本國(guó)生態(tài)環(huán)境，形成可持久發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，很多資源豐富的發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在盡量不使用本土資源，寧可從別國(guó)進(jìn)口。而欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)一旦資源耗盡，別說趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，就連本國(guó)人民的基本生存都將受到威脅。但是急功近利的心態(tài)又促使它們作出有違自身長(zhǎng)期利益的事，少數(shù)國(guó)家和地區(qū)甚至效仿發(fā)達(dá)國(guó)家的做法，選擇向更為貧困、更為饑不擇食的國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。如果說政府的心態(tài)不免趨于急功近利，那么作為生活在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的個(gè)人則無(wú)法無(wú)視眼前的變化和危機(jī)。如果對(duì)照一下近幾十年來(lái)生存環(huán)境的惡化狀況，那么人們便不難得出結(jié)論，近在兩三代之內(nèi)，很多祖祖輩輩生活的地方將不再適合居住。更為令人難以接受的是，付出環(huán)境惡化、資源枯竭的代價(jià)之后，產(chǎn)生的利益卻很少能夠普惠當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民眾，而是源源不斷地流入了跨國(guó)公司以及當(dāng)?shù)靥貦?quán)階層的手中。當(dāng)傳統(tǒng)的生存環(huán)境和生存方式正在遭到毀滅性破壞之際，在對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂和對(duì)不公平分配方式的憤怒中就產(chǎn)生了不滿文化。

四是由價(jià)值觀錯(cuò)亂引發(fā)的焦慮和不滿。在一個(gè)消費(fèi)型社會(huì)里，旨在盈利的生產(chǎn)不僅依賴于資源消耗，還依賴于一個(gè)為了消費(fèi)而消費(fèi)的市場(chǎng)，所以消費(fèi)主義文化必須為正常、健康的生活之外的無(wú)謂的消費(fèi)行為找到價(jià)值依據(jù)。于是，消費(fèi)主義文化通過媒體、廣告竭力賦予“物”以精神價(jià)值，力圖讓人們相信“物”本身具有精神意義，并竭力將人的身份建立在物的基礎(chǔ)上，誘使人們將財(cái)富作為衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)；竭力鼓吹消費(fèi)行為本身可以帶來(lái)價(jià)值感、幸福感和滿足感，誘使人們把生命的意義荒唐地歸納為獲取、擁有和消費(fèi)。如果一個(gè)人目睹了鉆石生產(chǎn)的全部過程，就會(huì)知道給鉆石貼上永恒愛情的標(biāo)簽是多么無(wú)聊、可笑?？上M(fèi)主義文化永遠(yuǎn)不會(huì)展示生產(chǎn)行為真實(shí)客觀的一面，當(dāng)它所營(yíng)造的拜金主義價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀時(shí)，社會(huì)上就開始盛行“笑貧不笑娼”的心態(tài)。

無(wú)孔不入的消費(fèi)主義文化最強(qiáng)大的制勝法寶就是將物質(zhì)消費(fèi)與社會(huì)價(jià)值排序掛鉤。雖然物質(zhì)化的價(jià)值排序標(biāo)準(zhǔn)難免使富人陷入空虛、失落的情緒，但是比起普通勞動(dòng)者所遭遇的社會(huì)心理排斥、集體羞辱和污名化來(lái)，這幾乎可以忽略不計(jì)。當(dāng)消費(fèi)主義文化在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)找到了更為廣闊的運(yùn)作空間、更缺乏防范意識(shí)的人群、更樂意支持并擁護(hù)它的心態(tài)之后，其錯(cuò)亂的價(jià)值觀將給全社會(huì)都帶來(lái)消極的惡劣影響。對(duì)于普通勞動(dòng)者來(lái)說，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)越來(lái)越得不到應(yīng)有的尊重，很多具有社會(huì)價(jià)值的工作無(wú)法獲得相應(yīng)的精神回報(bào)；對(duì)于企業(yè)來(lái)說，從事實(shí)業(yè)得不到應(yīng)有的肯定和支持，仿佛只有擅長(zhǎng)運(yùn)作資金、善于制造一夜暴富神話的金融專家才是社會(huì)精英。在資本統(tǒng)治的世界里，遵循的是富者愈富、窮者愈窮的規(guī)律，愿意從事誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、發(fā)展實(shí)業(yè)的人越來(lái)越少，而社會(huì)花費(fèi)重金培養(yǎng)的人才也越來(lái)越多地集中在金融等少數(shù)領(lǐng)域。不僅如此，一旦這種價(jià)值觀浸淫社會(huì)，廣大普通勞動(dòng)者不僅會(huì)遭受外來(lái)的鄙視，還要承受內(nèi)在化的自我鄙視，成為消費(fèi)主義文化的精神受害者；在社會(huì)底層，就會(huì)出現(xiàn)大量的心理問題，出現(xiàn)視人命如草芥的言論與行為。這容易激化社會(huì)矛盾，成為點(diǎn)燃極端事件的導(dǎo)火索，從而產(chǎn)生無(wú)法估計(jì)的惡果。歐洲最近發(fā)生的一些惡性事件，無(wú)論是挪威的血案還是英國(guó)的騷亂，都是焦慮型不滿文化的爆發(fā)。

最后，是顛覆型不滿文化。這種不滿文化主要集中在遭遇極度掠奪和壓迫的貧困地區(qū)的底層民眾。首先必須明確：“貧窮是個(gè)相對(duì)現(xiàn)象。不存在金錢經(jīng)濟(jì)體制的地區(qū)仍然能夠?yàn)榫用裉峁┓€(wěn)定的棲息地?！薄柏毟F反映了維持自身發(fā)展的手段完全為外力所控制?！保?］也就是說，不能僅僅以金錢標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)地區(qū)的生活狀況。有的地區(qū)數(shù)據(jù)很輝煌，但當(dāng)?shù)厝说膶?shí)際生活卻很艱辛；有的地區(qū)數(shù)據(jù)很慘淡，但當(dāng)?shù)厝艘揽總鹘y(tǒng)的生存方式卻可以衣食無(wú)憂。真正遭遇生存危機(jī)的往往是那些傳統(tǒng)生存方式已遭徹底破壞的地區(qū)。由于社會(huì)公平與正義的喪失，當(dāng)?shù)氐讓用癖娡耆珶o(wú)法選擇自己的生產(chǎn)和發(fā)展方式，或者說，已經(jīng)沒有任何生產(chǎn)和發(fā)展方式可供選擇。在這些地區(qū)的底層民眾中，必然不可能產(chǎn)生反思型不滿文化，就連焦慮型不滿文化也難見蹤影，人們要么坐以待斃、等待救濟(jì)，要么走向具有極端主義色彩的顛覆型不滿文化。

心理學(xué)家埃里克#8226;弗洛姆認(rèn)為，與希望通過施虐來(lái)獲得控制權(quán)的施虐狂不同，毀滅型人格想摧毀那些他們無(wú)法掌握的事物。［3］在一個(gè)無(wú)法選擇生存方式、面臨重大生存危機(jī)的地方，最容易形成顛覆型不滿文化。這里的人們所面臨的不只是貧窮問題，而是實(shí)實(shí)在在的生存問題。古老的生存方式是提供充足生活資料的可靠來(lái)源，但卻被破壞殆盡，而從中牟利者卻沒有向他們提供可選擇的其他生存方式。由于處在金字塔最底層，他們沒有向更下層轉(zhuǎn)嫁危機(jī)和壓力的可能性，也沒有向上攀升的資本和條件。在這種情況下，大多數(shù)人選擇被動(dòng)等待救濟(jì)，但也有一些人鋌而走險(xiǎn)，希望通過摧毀現(xiàn)行體制、規(guī)則和秩序來(lái)重新掌握自己的命運(yùn)。這其中不乏極端分子，如索馬里海盜。但是，如果對(duì)顛覆型不滿文化的產(chǎn)生根源缺乏客觀的認(rèn)識(shí)，一味指責(zé)極端個(gè)案，則很難在根本上消除這種現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程的不斷深化，顛覆型不滿文化爆發(fā)的頻率會(huì)越來(lái)越高。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是欠發(fā)達(dá)國(guó)家，都應(yīng)該充分考慮顛覆型不滿文化的危害性，拿出誠(chéng)意和決心，遏制向貧窮國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的風(fēng)氣。在對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行投資和援助時(shí)，要充分考慮如何幫助當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟(jì)、環(huán)境、生態(tài)等領(lǐng)域建立良性循環(huán)，使大多數(shù)民眾獲得發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會(huì)。

著名學(xué)者埃利亞斯#8226;卡內(nèi)提對(duì)我們所處的時(shí)代有一段深刻的概述：“作為群體增長(zhǎng)的古老形式之一的工業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，相比之下，生活中其他的成分都在不斷地衰退。生產(chǎn)就代表了今天的生活，它不斷地以一種加速度成長(zhǎng)繁衍，而不給我們有任何反省的機(jī)會(huì)，即使是恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)亦沒有使它停止，總之它在無(wú)止境的繁衍。今天，假如只剩下一種信仰，那人們必然就會(huì)選擇生產(chǎn)，這種競(jìng)賽式生產(chǎn)狂熱已經(jīng)征服了全世界的人。……企業(yè)的關(guān)注焦點(diǎn)是不斷獲得更多的消費(fèi)者，最好是全部的消費(fèi)者。這種觀念至少在表面上與全球性的宗教相似，即它們都想囊括所有的靈魂?！保?］

不幸的是，在地球這個(gè)有限的空間里，不可能人人都成為理想的消費(fèi)者；在資本運(yùn)作的模式中，必然存在剝削和不平等；在人類的進(jìn)化發(fā)展過程中，精神需求是絕對(duì)無(wú)法用物質(zhì)來(lái)滿足的。因此，全球化時(shí)代是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，也是不滿文化空前盛行的時(shí)代。不滿文化是社會(huì)動(dòng)蕩不安的因素之一，但對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的不滿文化，資本主義體制內(nèi)部顯然無(wú)法提供有效的解決途徑?；蛟S人們應(yīng)該重新思考人類進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)、從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真正目的所在，努力改變社會(huì)不平等的現(xiàn)狀，構(gòu)建國(guó)與國(guó)之間的平等互利關(guān)系，使社會(huì)和諧、世界和平真正成為地球人的共同追求。很顯然，發(fā)展到今天，人類在精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造上多少都陷入了某種停滯狀態(tài)，世界范圍內(nèi)思想和藝術(shù)新品的匱乏多少反映出人類這種窘境?？梢院敛豢鋸埖卣f，在今天，人人或多或少都是不滿文化的一分子，也都應(yīng)立足未來(lái)的發(fā)展，對(duì)不滿文化深刻反思。

參考文獻(xiàn)：

［1］http://www.eia.gov/pub/international/iealf/tablee1c.xls

［2］Pilisuk.The Hidden Structure of Contemporary Violence［J］. Peace and Conflict， vol. 4 (3)， 1998（197-217）.

［3］http://en.wikipedia.org/wiki/The_Fear_of_Freedom

［4］卡內(nèi)提.群眾與權(quán)力［M］.北京：中央編譯出版社，2003：332.

責(zé)任編輯：戴群英