論《1844年經濟學-哲學手稿》中人的異化思想

摘要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，創(chuàng)造性的提出了異化勞動理論。在人的勞動產品、勞動活動都被異化的前提下，人的類本質及人與人之間也不可避免的被異化。人在異化的世界里處處是被奴役、被驅使的，難以掌握自身的生命活動。馬克思的異化理論帶有濃厚的人本主義色彩，對于我們分析資本主義社會及我們在改革開放中出現的相關的人的異化問題，全面推進以人為本的思想，具有寶貴的理論啟發(fā)作用和指導意義。

關鍵詞：馬克思；異化；異化勞動；人的異化

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2011）03-0133-01

一、“異化”概念的含義及追溯

“異化”作為一個外來詞，譯釋上多有變化，但追根溯源，均來自拉丁文的Alienatio，它具有讓渡、轉讓、疏遠、差異、精神錯亂等含義。在馬克思恩格斯著作中使用的德語Entfremdung（異化）一詞的是由動詞entfremden（原意為疏遠、絕交和竊取）變化而來，包含兩層含義：其一，使某物與人疏遠；其二，從某人處奪取或竊取某物，使之與某人疏遠。在哲學的語境里，異化是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉過來反對、控制主體本身。

在19世紀的德國古典哲學中，費希特最先引入異化概念，但真正將異化作為哲學研究對象，賦予異化以哲學范疇意義的是黑格爾。他從唯心主義出發(fā)界定異化是主體的活動和產物變成了主體的異己力量，反過來危害、統(tǒng)治、支配主體自身。他認為絕對精神發(fā)展到一定階段異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回到絕對精神本身。

在《1844年經濟學哲學手稿》中（以下簡稱《手稿》）中，馬克思批判吸收了黑格爾、費爾巴哈的異化思想以及赫斯的“金錢異化”理論，結合哲學研究和政治經濟學研究，創(chuàng)造性地展開了自己的異化勞動理論，通過異化勞動的論述，最終揭示出了人的異化的實質。

二、《手稿》中人的異化思想

《手稿》中的異化勞動理論，帶有明顯的人本主義色彩，這也是由于馬克思受到費爾巴哈的深刻影響。費爾巴哈認為人是自然界的產物，人的理性、情感、意志就是人的本質。同時，資產階級政治經濟學通過提出的勞動價值論，肯定了勞動是一切財富的源泉，進而把人的主體本質歸結為勞動。馬克思繼承了以上兩方面關于人的本質的思想。馬克思在《手稿》中通過對異化勞動理論四個規(guī)定性的闡述，深入分析了資本主義社會中人的異化的根本原因。

首先．馬克思指出了勞動者同自己的勞動產品的異化。勞動一方面創(chuàng)造了人類本身和人類社會的財富，但在同時，勞動產品卻成為了人的對立面，它使人類自身被控制、支配、毀損以至變態(tài)變形。馬克思寫道：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為異己的東西，作為不依賴于生產者的獨立力量，是同勞動對立的。勞動的產品是固定在對象中的、物化為對象的勞動，是勞動的對象化。……對象化表現為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現為異化、外化。”這段話中，馬克思指出了勞動產品與勞動本身的異化。對于作為勞動產品創(chuàng)造者的人來說，這樣的異化使勞動產品成為了人自己的對立面，人的異化在勞動產品中的反映就是勞動產品對于人的支配和統(tǒng)治。在資本主義社會中，勞動者被迫從事著勞動，“勞動同它的產品的直接關系，是勞動者同他的生產的對象的關系”。而作為人的本質的勞動，已經在異化中被勞動產品所統(tǒng)治和支配。人的活動在一開始所圍繞的并不是自身生命對于對象世界的改造，而是對于勞動產品的追求和服從。人的異化并不只是表現在勞動產品上，既然勞動產品已經支配了人，那么，人所進行的活動即勞動，也注定會成為人的異己力量。

其次．勞動活動本身和勞動者的異化。馬克思從人本學主體辯證法和社會倫理價值批判理論的雙重思維向度闡發(fā)了勞動活動本身的異化。在私有制、異化的條件下，勞動者已經和本身所固有的勞動活動、過程、行為相異化，勞動者感到勞動活動是異己的存在。

再次．人與其類本質的異化。“人是類的存在物……人把自身當作現有的、活生生的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。人的勞動異化，不僅在于勞動產品、勞動生活這類“物”的異化，在更深層的層次上，是人的本質異化，即自我異化。異化勞動已經“把類從人那里異化出去：它把對人說來的類的生活變成維持個人生活的手段。”

最后．人與人相異化。馬克思寫道：“人從自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質異化出去這一事實所造成的直接結果就是：人從人那里的異化。”《手稿》寫道，“如果說我本身的活動不屬于我，而是一個異己的、被迫的活動，那么，它到底屬于誰呢？”“屬于有別于我的另一個存在物。”“這個存在物是什么？”馬克思通過分析指出，這個存在物就是工人之外的另一個人，即資本家。異化勞動不僅產生了異化的工人，同時也產生了異化的資本家。工人的異化，表現為喪失和被奴役；資本家的“異化”，表現為占有和享受。資本家在異化勞動的過程中也不是主體的“人”，而是物，是資本的人格化。

三、《手稿》中人的異化思想的當代意義

在《手稿》中，馬克思由政治經濟事實出發(fā)，結合黑格爾、費爾巴哈的異化理論和赫斯的“金錢異化”觀念，通過分析異化勞動，闡述了他的異化觀，并由此深入探索人的本質，提出了他對于人的異化的理論解釋，進而倡導對異化的揚棄及人性的全面復歸，最后提出共產主義的全新設想。《手稿》具有深刻的馬克思主義的人本主義思想，深入解讀《手稿》中異化勞動及人的異化思想，對于我們在新的時代條件下更加深入地研究、實踐以人為本的科學發(fā)展觀，具有重要的理論指導意義和現實意。

同時，我們也應該看到，在社會主義初級階段存在的人的異化問題和資本主義的異化有著本質區(qū)別，馬克思強調人的本質的實踐性，說明我們可以通過自身的不斷努力探索，達到人的異化問題的克服和揚棄。馬克思所提出的異化勞動和人的異化的思想，對于指導我們當前以人為本的指導思想有著極其重要的指導意義，我們也可以通過自身的不斷實踐和探索，來達到人的異化的揚棄，進而達到真正的以人為本。

作者單位：西北師范大學政法學院

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社.1979．

[2]黃楠森.馬克思主義哲學史[M].北京:北京大學出版社.1987．