略論薩特存在主義的馬克思主義

摘要：薩特對(duì)馬克思主義進(jìn)行了存在主義的改造，既對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充、融合，又試圖把馬克思主義和存在主義結(jié)合起來(lái)，將其人道主義化。文章從薩特的存在主義馬克思主義形成的歷史背景、內(nèi)容及其評(píng)價(jià)三方面進(jìn)行粗淺的探析，使人們對(duì)其有更客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；存在主義

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2011）03-0341-01

一、薩特的存在主義馬克思主義產(chǎn)生的背景

（一）薩特哲學(xué)理論自身遇到的困難

二戰(zhàn)后薩特感覺(jué)到其思想的過(guò)時(shí)，他注意到了馬克思主義，通過(guò)讀馬克思的著作，發(fā)現(xiàn)了能補(bǔ)救他存在主義理論缺陷的唯一方法，是馬克思主義的辯證法。薩特相信，人的最高理想是達(dá)到絕對(duì)的自由，為此他竭力論證：只要自在的我與自為的我在歷史的辯證發(fā)展道路上，能成功地達(dá)到合理的統(tǒng)一，就能夠?qū)崿F(xiàn)“絕對(duì)自由”。

（二）與法國(guó)共產(chǎn)黨的復(fù)雜關(guān)系造成的復(fù)雜情況決定的

1950年夏，在為《與莫斯科斷絕后的南斯拉夫共產(chǎn)主義》，一書(shū)序言中薩特做了深入的思考，并認(rèn)為應(yīng)該重新思考馬克思主義，重新思考人。薩特在這一期間對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是對(duì)斯大林集中表述的馬克思主義哲學(xué)持懷疑態(tài)度1952年，薩特寫(xiě)下了《共產(chǎn)黨人與和平》。它重新喚起了薩特對(duì)馬克思主義的興趣，它認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該保持著的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念，這一時(shí)期，薩特與法共的關(guān)系基本上是良好的。但是，蘇共二十大揭露了斯大林的個(gè)人崇拜和專制統(tǒng)治，則加強(qiáng)了薩特對(duì)教條的馬克思主義的懷疑。他強(qiáng)烈地譴責(zé)蘇聯(lián)政府的官僚主義和侵略政策，批評(píng)法共對(duì)匈牙利事件的右傾態(tài)度，認(rèn)為法共領(lǐng)導(dǎo)人的每一句話，每一個(gè)姿勢(shì)是三十年的欺騙和僵化的結(jié)果。1956年底和1957年初，發(fā)表了反對(duì)斯大林主義的《斯大林的幽靈》，1957年10月發(fā)表了《方法問(wèn)題》，1960年4月發(fā)表了《辯證理性批判》。他系統(tǒng)地批判了斯大林主義即官僚主義的馬克思主義，逐漸地形成了他的“存在主義馬克思主義”的基本理論。

二、薩特的存在主義馬克思主義的主要內(nèi)容

（一）提出主觀辯證法

薩特認(rèn)為，個(gè)人實(shí)踐是辯證法的源泉，它存在于個(gè)人的絕對(duì)自由的意識(shí)中。這也就是說(shuō)辯證法只是同具體的個(gè)人活動(dòng)相聯(lián)系而存在，不是人以外的對(duì)象所固有的，而是人創(chuàng)造的。因此，離開(kāi)了個(gè)人實(shí)踐不能有辯證法。薩特把個(gè)人實(shí)踐的總體化作為辯證法的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。他認(rèn)為，這種總體化只存在人類社會(huì)中，不存于自然界，盡管人類社會(huì)存在一些渙散現(xiàn)象，但是人“處于歷史的中心”，所以才把社會(huì)歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成一個(gè)總體。薩特根據(jù)這些觀點(diǎn)來(lái)理解馬克思主義的唯物辯證法，特別是恩格斯的自然辯證法，認(rèn)為恩格斯把辯證法從“社會(huì)世界”搬到自然界是生拉硬扯，取消了人的地位。薩特把個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)看作是辯證法的主體和核心形成了一種主觀主義的辯證法。

（二）提出了前進(jìn)—逆溯的分析法

前進(jìn)—逆溯的分析法，即從社會(huì)整體到個(gè)人，再?gòu)膫€(gè)人到社會(huì)整體的分析—綜合方法，以此說(shuō)明社會(huì)整體和個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一性。在薩特對(duì)方法的思考中存在著一種類似于解釋學(xué)循環(huán)一樣的東西，即認(rèn)識(shí)與存在之間、總體與具體之間并不是僵硬的對(duì)立或分離，而是相互滲透、相互回歸的過(guò)程，這也是黑格爾辯證法所強(qiáng)調(diào)的過(guò)程。

（一）提出了“歷史人學(xué)”的觀點(diǎn)

薩特認(rèn)為由于人的需要造成了物的區(qū)別，在消除區(qū)別過(guò)程中又導(dǎo)致了人的異化。他把歷史發(fā)展的過(guò)程分成三個(gè)階段：

第一，“個(gè)人實(shí)踐”。薩特認(rèn)為，從個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的唯一基礎(chǔ)。人為了生存就需要與物質(zhì)的“匱乏”作斗爭(zhēng)，從而沾染了物質(zhì)的惰性，形成“實(shí)踐的惰性”狀態(tài)。“匱乏”使人和人之間相互威脅、不能共存，因而引起了異化、階級(jí)斗爭(zhēng)和革命。

第二，“群集”。為獲取生活資料，同“匱乏”作斗爭(zhēng)，許多個(gè)人聯(lián)合起來(lái)構(gòu)成“群集”。由于“匱乏”使人與人之間成為潛在的敵人，使之成為烏合之眾。

第三，“集團(tuán)”。薩特認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是孤立的個(gè)人實(shí)踐，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是“匱乏”，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是“異化—革命—再異化—再革命”的無(wú)限循環(huán)。

三、對(duì)薩特的存在主義馬克思主義的評(píng)價(jià)

（一）薩特的存在主義不是本質(zhì)上的馬克思主義

第一，薩特的存在主義馬克思主義是以存在主義為基礎(chǔ)的。薩特的存在主義馬克思主義是從存在主義出發(fā)建立真正辯證法原則的。薩特的“人學(xué)辯證法”和“歷史人學(xué)”也正是基于這一原則吸收馬克思的辯證法和歷史觀形成的。社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾實(shí)踐推動(dòng)的歷史。薩特的“歷史人學(xué)”試圖以個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程代替歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是唯心主義的。

第二，薩特一生所堅(jiān)持的“絕對(duì)自由”的思想原則決定了他的存在主義馬克思主義不可能是馬克思主義的。薩特一方面使他同共產(chǎn)黨發(fā)生間或協(xié)調(diào)、間或公開(kāi)爭(zhēng)吵的微妙關(guān)系。另一方面，也使他同那些“自由主義”的思想家和理論家們時(shí)而發(fā)生理論的和政治上的沖突。

第三，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的懷疑和反對(duì)也說(shuō)明薩特的存在主義馬克思主義不是馬克思主義。薩特雖然在《辯證理性批判》中對(duì)馬克思主義作了肯定，但他又指出：由于受到偶然的歷史條件的限制，現(xiàn)代馬克思主義已停滯不前了，并轉(zhuǎn)變?yōu)榻虠l主義，無(wú)法解釋和理解它所要說(shuō)明的人類的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它忽視人，因而有了一塊“人學(xué)飛地”，需要存在主義來(lái)補(bǔ)充。

（二）薩特的存在主義馬克思主義不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想

薩特在批評(píng)法國(guó)共產(chǎn)黨和斯大林式的共產(chǎn)主義時(shí)，以更加嚴(yán)厲和強(qiáng)硬的態(tài)度抵判資本主義，他反對(duì)資本主義的現(xiàn)有道德原則，并宣稱他的個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放分不開(kāi)的。他譴責(zé)法國(guó)的戴高樂(lè)派，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殖民戰(zhàn)爭(zhēng)；反對(duì)和抨擊美帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；揭露資本主義選舉的虛偽性等等。這一切說(shuō)明，他決非資本主義制度的辯護(hù)士，他的思想雖然充斥著唯心主義的東西，但決不是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。它是一種代表資本主義國(guó)家的包括勞動(dòng)知識(shí)分子和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在內(nèi)的知識(shí)階層的人道主義。

作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)

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