論黑格爾哲學(xué)思想中的“家庭”

摘要：家庭是人類社會組成的最基本細胞，這里所說的家庭式以愛為基礎(chǔ)組建起來的，從法律屬性來說，黑格爾所表述的家庭在很大程度上體現(xiàn)出倫理性和意志性。婚姻、家庭財富、子女教育和家庭解體是黑格爾所寫的三個方面，在此也會結(jié)合中國的因素來進行比較。

關(guān)鍵詞：黑格爾；家庭；婚姻；觀念；比較

中途分類號：B084文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）03-0352-01

一、黑格爾筆下的“家庭”

黑格爾認為，家庭的特性是愛。是靠愛結(jié)合起來的。所謂愛，就是精神的“自我感受著的統(tǒng)一性”。在這里，個人自我意識到自己不是一個孤獨的、“獨立的人”，而是處于統(tǒng)一體之中，是其中的一個“成員”。所以愛既是“倫理”的精神，又是一種“感受性”。因此，愛是不可思議的而且具有矛盾性，并不是理智可以解決的，以為沒有一種東西能比被否定了的、而我卻仍然當(dāng)做肯定的東西的這種嚴(yán)格的自我意識更加頑強的了。愛可以制造矛盾，也可以解決矛盾。作為矛盾的解決，愛就是倫理性的統(tǒng)一。

（一）婚姻

黑格爾認為，婚姻作為“直接倫理關(guān)系”首先包括“自然生活”的因素即“自然的性的統(tǒng)一”，但這種“統(tǒng)一”是不自覺的或“內(nèi)在的”，從而是外在的“實存”，也就是說，并非真正的有機的統(tǒng)一，所以還必須包含有“自我意識”的因素。只有在“自我意識”中，“自然的性的統(tǒng)一”才轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬竦慕y(tǒng)一，自我意識的愛”。“愛是婚姻的倫理性環(huán)節(jié)”。正是在婚姻的統(tǒng)一性中，男女雙方才“自我意識”到了“自己的實體性”。家庭是直接的倫理實體以愛為規(guī)定的集團。直接的倫理就是兩性的和血緣的結(jié)合，也叫自然的倫理。愛是個人的感覺或感受，是主觀性的東西。婚姻是具有法的意義的倫理性的愛；它是彼此不相識的兩性結(jié)合成為一個人格，使自然性別的統(tǒng)一化轉(zhuǎn)為精神的統(tǒng)一，偶然性轉(zhuǎn)化為必然性。任何把婚姻看成赤裸裸的自然關(guān)系和契約關(guān)系，都是錯誤的。構(gòu)成婚姻出發(fā)點的愛，可以出自雙方的主動，也可以出自父母的事先安排。婚姻既然是倫理的，因而就是神圣的，其本身是不能離異的。但是，由于婚姻含有主觀的感覺的環(huán)節(jié)，又產(chǎn)生了離異的可能性。

（二）家庭財富

通過“家庭財富”，單個的人的特殊需要和欲望就“轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N倫理性的東西”。黑格爾認為，家庭以男人為家長，男人出外謀生，有權(quán)支配管理家庭財產(chǎn)，也有權(quán)作為對外的代表。恩格斯說“男子在婚姻上的支配權(quán)只是他的經(jīng)濟支配的簡單的后果”。黑格爾在一定程度上看到了這個事實。按照黑格爾的說法，婚姻關(guān)系中的男子與女子的地位有所不同。男子的實體性生活領(lǐng)域是外界，從事國家、科學(xué)、勞動等斗爭性生活。女子的實體性生活是守“家禮”即“內(nèi)部生活的法律”。婚姻在本質(zhì)上是一夫一妻制的，即單一的、排他的。因為他是兩性全心全意地相互委身的一個人格。反對血族退婚，有倫理的根據(jù)（近親之間沒有各自的獨特的人格），也有自然的根據(jù)。家庭人格，必須有持久的、穩(wěn)定的財富作為外部的定在物。這種家庭財富，以身為家長的男子為法律上的代表。它主要靠男子的勞動來獲得。但它卻是家庭成員的共同財富，每個人都享有對這共有物的權(quán)利。通過婚姻組成的家庭是自為的獨立體，即獨立于遠血統(tǒng)關(guān)系的宗族和家族。所以，個人財產(chǎn)收入應(yīng)歸屬婚姻聯(lián)系的家庭，而不應(yīng)歸屬宗族和家族。

（三）子女教育和家庭解體

教育的目的有“肯定的”與“否定的”兩個方面：前者是以直接的、尚未分裂為對立面的即自然的“感受性”形式（也就是以愛、信任和服從的方式）給子女“灌輸倫理原則”，使子女的意識和意志從屬于普遍物（“把普遍物陶鑄到他們的意識和意志中去），破除個人主觀性的成分；后者是使子女具有獨立性，具有“脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力”。而子女的獨立性就導(dǎo)致原先的家庭的解體。這樣，“家庭”就完成了自己的使命。雖然婚姻是統(tǒng)一的人格，但它畢竟是由兩個人格組成的。只有再子女身上，這種統(tǒng)一才成為無可動搖的。父母雙方都從子女身上看到他們完整的結(jié)合，從子女身上見到他們相互的愛的客觀化。在家庭中，子女有被撫養(yǎng)和受教育的權(quán)利，而父母有使子女服從自己教育的權(quán)利。對子女的撫養(yǎng)和教育費用，從家庭共有財產(chǎn)中支出。教育子女要灌輸倫理原則，使其超脫自然直接性，而達到自由的、獨立的人格。

二、我國家庭觀念與之比較

在中國，“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”，我們從這種傳統(tǒng)的思維方式中可以看出婚姻所變現(xiàn)的，多數(shù)是成年男女之間為了生兒育女、傳宗接代而在一起的行為。相對于黑格爾的家庭基于一種倫理性的愛來說，并不是一種主要緣由。在過去，婚姻就是父母之命、媒妁之言，特別是女性，更是沒有權(quán)利自己選擇。在當(dāng)今社會，我們學(xué)會了自由戀愛，戀愛是唯一的重要因素，我們以愛情為基礎(chǔ)。大家了解到必須等待時機的到來，并且每個人只能把他的愛情用在一個特定的人身上。在婚姻的倫理問題上，“純潔”的愛是我們追求的目標(biāo)。古代的三妻四妾，相對于當(dāng)代社會來說，顯然是不合法的。我們現(xiàn)在所提倡的是夫妻之間的忠貞和責(zé)任。家庭中是以男子為代表的家長，管理家庭的共有財產(chǎn)，任何人都沒有特殊所有物，這樣就很容易發(fā)生沖突，就當(dāng)代社會而言，家庭成員尤其是夫妻之間經(jīng)約定是可以有除共有物之外的特殊物的。通過婚姻組成的新的家庭，這個家庭對于宗族和家族來說，是一個獨立的個體。這個獨立的個體是以自然血統(tǒng)為基礎(chǔ)與之相聯(lián)系的，但是個體本身是以倫理性的愛因為基礎(chǔ)的。個體的所有物同它的婚姻關(guān)系有本質(zhì)上聯(lián)系，和他的宗族或家族的聯(lián)系比較疏遠。我們看來，孩子是所有父母的愛的結(jié)晶，是父母生命得以延續(xù)的唯一方式。也許在很多人看來是不同的，但是實質(zhì)上都是一種父母統(tǒng)一為一體的必然結(jié)果，更加是一種意志的客觀性的表達。父母撫養(yǎng)子女，費用由家庭的共同財產(chǎn)來負擔(dān)。父母要求子女來盡贍養(yǎng)的義務(wù)，僅以一般性的照顧家庭為基礎(chǔ)。我國現(xiàn)今有專門的《繼承法》，分有法定繼承、遺囑繼承和遺贈，這就表現(xiàn)出就黑格爾所說的尊重死亡人的意志任性的同時，也以法律的形式彌補了缺陷。在倫理的層面上，家庭不至于遭受到過分對抗性的沖擊和挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

經(jīng)過分析研究，我們了解到家庭，是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是人類本身一個很好打發(fā)明。雖然在選擇發(fā)展的背景下游很多原因，但其基本形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有普遍性。中西方皆是如此。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)

作者簡介：關(guān)斐（1985—），女，河北人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生院馬列部倫理學(xué)專業(yè)，哲學(xué)碩士，研究方向：倫理學(xué)原理。

參考文獻：

[1]吳瓊，劉學(xué)義.黑格爾哲學(xué)思想詮釋[M].北京:人民出版社，2006.