民間信仰文化的歷史變遷

摘要：傳統(tǒng)會(huì)計(jì)課程教學(xué)模式的最大特點(diǎn)是注重課本上的知識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)以教師為主體，學(xué)生是消極，被動(dòng)地接受知識(shí)，教師和學(xué)生難以及時(shí)得到反饋信息。沒(méi)有了教師講解，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)，甚至不提問(wèn)題，不會(huì)自覺(jué)地尋找書(shū)本以外的知識(shí)。

關(guān)鍵詞：財(cái)會(huì)；案例教學(xué)；職高

中圖分類號(hào)：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2011）03-0183-01

一、神圣時(shí)間和神圣空間

兩個(gè)村落對(duì)于狐仙信仰有兩個(gè)相同的時(shí)間，一是正月十六，一是三月三。

正月十六，是禹王臺(tái)的廟會(huì)。那時(shí)禹王臺(tái)人聲鼎沸，熱鬧非常。不光有上香的虔誠(chéng)香客，也有販賣貨物的各路商家，廟會(huì)在過(guò)去的時(shí)候就已經(jīng)非常興盛。舊時(shí)的商販各自成伙，出售牲口、農(nóng)具和食品等。發(fā)展到現(xiàn)在更為宏大，濰坊壽光等地的人都會(huì)來(lái)趕廟會(huì)，所以香火甚為繁盛。而販賣的物品不再分開(kāi)區(qū)域，牲口、農(nóng)具合木貨等等逐漸退出了市場(chǎng)，取而代之的是孩子們的玩具、煙花爆竹和各種餅干點(diǎn)心等。

三月三，是濰坊高里鎮(zhèn)當(dāng)?shù)剡^(guò)神仙的日子，它的興起是在1992年新修了廟之后興起的。三月三過(guò)神仙，自然也要給狐仙過(guò)節(jié)，當(dāng)?shù)剡^(guò)三月三的形式并不是廟會(huì)，而是在自己家中早晚擺供兩次，點(diǎn)香燒紙，供品無(wú)太多講究，但肉類的相對(duì)較少。

禹王臺(tái)的歷史久遠(yuǎn)，臺(tái)上早期建有禹王廟和狐仙祠。清乾隆年間，又在禹王廟旁建土地廟。這些廟宇，閱盡滄桑，香火鼎盛。1938年日偽武裝將臺(tái)上廟宇焚毀，后再無(wú)重建。1992年重修禹王臺(tái)廟，重建大禹殿，仙姑廟、老三哥廟。1997年仙姑廟由濰坊市寒亭區(qū)蕭家營(yíng)陳漢陽(yáng)，陳邦友，陳少先等人捐資重修，在外立碑一塊。2009年禹王臺(tái)被東北人馮弘耀道士包下，興建了五路財(cái)神廟、土地廟、神醫(yī)胡三太爺廟。

禹王臺(tái)廟宇分別介紹如下：五路財(cái)神廟：殿內(nèi)祀關(guān)帝，相貌頗似胡三太爺廟中的胡三太爺。胡三太爺廟：殿內(nèi)祀胡三太爺，規(guī)模較小。土地廟：殿內(nèi)祀土地公公和土地奶奶，規(guī)模較小。狐仙洞（2處）：里面可明顯看到狐貍打的小洞，門口有新建“心誠(chéng)則靈”石刻，下方有石質(zhì)的狐貍塑像。狐貍冢：山坡上有狐貍冢三處，其中一處有石刻“胡贈(zèng)鼎”這種為狐貍立冢的大多是有人誤殺狐貍，然后遭到了報(bào)應(yīng)，遇到了不好的事情，然后為了解脫，許諾胡三太爺厚葬非命的狐貍，于是在這里立下了狐貍冢。仙姑廟：1992年興建，1997年重修，殿內(nèi)祀胡仙娘娘，當(dāng)?shù)厝硕鄟?lái)這里求子。老三哥廟：老三哥廟建于1992年，殿內(nèi)主祀老三哥，緒同哥于左側(cè)，于惠哥立于右。大禹廟：當(dāng)?shù)厝朔Q大禹殿或者禹王殿，位于禹王臺(tái)最上，1992年建立，內(nèi)主祀著黃袍的大禹，天地春夏秋冬六位配神分列左右。

二、狐仙信仰的在地化傳說(shuō)

狐仙信仰的傳說(shuō)有很多，大體分成兩種類型：一為狐仙賜福；二是狐仙懲惡。

狐仙賜福類型：一般這種類型的受益者多是勞苦大眾或者是家中的小孩子。如關(guān)于小孩子的狐仙傳說(shuō)，大多是小孩子貪玩，誤入狐貍洞，狐仙的樣子多是白胡子老頭，但有一副娃娃臉，會(huì)要求小孩子陪著洞里的“小孩子”玩耍，最后會(huì)在送小孩子走的時(shí)候送神奇的東西，樹(shù)枝即會(huì)變?yōu)榻饤l，磚塊會(huì)變?yōu)榻鸫u等等。狐仙賜福類型多樣，根據(jù)禹王臺(tái)村民的不完整介紹，狐仙幫助人復(fù)生、狐仙幫助求取功名、狐仙幫助生意興隆、狐仙幫助看病治病和狐仙賜金磚金條等等，兼容并包的多種類型已經(jīng)把狐仙信仰在當(dāng)?shù)厣仙揭粋€(gè)全能神的地步。

狐仙懲惡型：狐仙懲惡的故事類型一般的受害者多是惡人或者是獵殺狐貍的人，而且是惡人必受到狐仙懲罰。如日本侵略中國(guó)時(shí)駐扎在禹王臺(tái)上，過(guò)年下餃子，結(jié)果餃子都變成了驢糞。狐仙懲惡的故事類型代表了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于狐仙信仰“畏”的一方面，狐仙在某種意義上來(lái)說(shuō)是算是“半神”即它既不像佛家道家或者民間信仰當(dāng)中人所未見(jiàn)的神，而是實(shí)實(shí)在在存在的東西。人們無(wú)法把握它的思維和想法，它既是一個(gè)神秘的存在卻又實(shí)實(shí)在在的生活在村民身邊，所以才會(huì)使村民對(duì)其又敬又怕。

三、禹王臺(tái)的歷史變遷和狐仙信仰的關(guān)系

禹王臺(tái)的建立有多種說(shuō)法，基本上有大禹治水時(shí)觀察水情建立的臺(tái)子和秦始皇建立的瞭望臺(tái)，傳說(shuō)建立的時(shí)候，白天夯三丈，夜里有神幫助長(zhǎng)三丈。用來(lái)觀看為他取長(zhǎng)生藥的徐福船隊(duì)的情況。而后老三哥廟在民國(guó)年間就被燒毀了，到1938年日本侵略者占領(lǐng)了禹王臺(tái)，燒毀了其余廟宇，修建了炮樓，但當(dāng)時(shí)的鐘樓還在，直到1944年左右鐘樓也被拆毀了。至此禹王臺(tái)上便沒(méi)有了建筑，成為了荒坡。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，縣長(zhǎng)號(hào)召村民在禹王臺(tái)中挖洞躲避，結(jié)果發(fā)現(xiàn)禹王臺(tái)雖然是土夯起來(lái)的，卻格外結(jié)實(shí)，于是就在里面存地瓜作為主食。原先的禹王頂都要比現(xiàn)在的整個(gè)禹王臺(tái)大很多。而后日本侵略者開(kāi)始修建石墻。直到解放后因?yàn)閲鷫€能防水防匪徒，于是留存了一段時(shí)間，在1960年左右的時(shí)候被拆掉了。

1992年，修建了大禹廟、老三哥廟、仙姑廟三處。鑒于禹王臺(tái)頂面積變小，于是改變了格局，在臺(tái)的西側(cè)削去一塊，將本來(lái)和大禹廟平行的老三哥廟移到這一層，1997年，寒亭人陳邦友重修了仙姑廟。2009年，黑龍江人馮宏耀承包了禹王臺(tái)，修建了五路財(cái)神廟、胡三太爺廟、胡三太爺神醫(yī)廟、土地廟和狐仙洞。

與此同時(shí)，禹王臺(tái)村也發(fā)生了變化，以前的禹王臺(tái)在村的西南角，禹王臺(tái)的西側(cè)和南側(cè)是在村外面的。狐貍大范圍存在，以至于人們不敢去獵殺或者轟趕這種神秘的動(dòng)物，于是信仰便在人們心中慢慢傳播開(kāi)來(lái)。現(xiàn)在的禹王臺(tái)村已經(jīng)有了很大變化，由于人口的增長(zhǎng)，村子開(kāi)始向西南方向發(fā)展，沒(méi)有住房的地方，現(xiàn)在也都筑起了房屋。狐貍由于不再能方便的進(jìn)入禹王臺(tái)，水源和食物又受到了制約，現(xiàn)在禹王臺(tái)上的狐貍已經(jīng)大大減少了。

正是因?yàn)榇逯泻偟臏p少，現(xiàn)在的人對(duì)于古老的信仰不如前輩那么尊崇。加之以現(xiàn)在村民文化程度的提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的發(fā)展，年輕的村民已經(jīng)有人開(kāi)始做狐貍養(yǎng)殖的生意。雖然禹王臺(tái)村狐仙信仰依舊存在，但販賣狐貍生意的出現(xiàn)無(wú)疑給古老的信仰打開(kāi)了一個(gè)缺口。不知道若干年后，當(dāng)人們?cè)僖惨?jiàn)不到禹王臺(tái)上有狐貍的時(shí)候，狐仙的傳說(shuō)信仰是否還能在當(dāng)?shù)乩^續(xù)傳播。

作者單位：山東大學(xué)文史哲研究院