淺析自然的內(nèi)在價值

摘要：人類中心論者與非人類中心論者在自然界是否存在內(nèi)在價值的問題上一直爭論不休，但二者都是圍繞人類生存這個基本問題展開論證的。而內(nèi)在價值的合理性確立，不僅正確揭示了人與自然的關(guān)系，也體現(xiàn)了人與自然關(guān)系背后的人與人的倫理關(guān)系。

關(guān)鍵詞：價值；內(nèi)在價值；人類中心主義；非人類中心主義

中圖分類號：B019.13文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117（2011）03-0356-01

自然的價值具體分為內(nèi)在價值和外在價值，在自然的外在價值問題上，人類中心論者和非人類中心論者并無分歧，但是自然是否具有內(nèi)在價值這一哲學(xué)命題始終是兩者爭論的焦點(diǎn)，也是生態(tài)倫理學(xué)研究的瓶頸，能否正確解讀這個問題對正確處理人與自然，人與人的倫理關(guān)系有重要意義。

一、內(nèi)在價值的涵義

價值來源與自然界，它隨著人類的進(jìn)化而不斷變化，價值的本源是運(yùn)動著的物質(zhì)世界和勞動的人類社會。價值的本質(zhì)存在多種觀點(diǎn)，有“本性說”、“情感說”、“效用說”，大哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為價值是理性的本質(zhì)；亞里士多德認(rèn)為價值是人的興趣，至善是一切事物的最高價值。這是哲學(xué)家對價值的定義，他們只關(guān)注了價值的主體即人的方面，認(rèn)識到價值是一種信念。以奧爾多#8226;萊奧波爾德為代表的生態(tài)倫理學(xué)家把價值擴(kuò)張到自然界，他提出了新的善惡標(biāo)準(zhǔn):“拋棄那種合理的大地利用只是經(jīng)濟(jì)利用的傳統(tǒng)思路，考察每一個倫理學(xué)和美學(xué)方面什么是正當(dāng)?shù)膯栴}，也考察經(jīng)濟(jì)方面什么是有利的問題。當(dāng)一切事情趨向保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的，當(dāng)一切事物趨向相反的結(jié)果時，它就是錯誤的”。倫理學(xué)家對價值的不斷研究，使價值的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的拓展，傳統(tǒng)的對內(nèi)在價值的理解認(rèn)為內(nèi)在價值為人類所特有并包含在人的本性之中。人作為自在目的具有絕對的價值和尊嚴(yán)，它是一切工具使用的最高界限。內(nèi)在價值是事物本身內(nèi)在固有的，不因外力的變化而改變的價值，區(qū)別內(nèi)在價值和外在價值的關(guān)鍵點(diǎn)就是是否有創(chuàng)造性，內(nèi)在價值使得自然物為了自身的發(fā)展而不斷的去適應(yīng)周邊的環(huán)境，在競爭中相互依賴，使得生命多樣化。它只研究了人與人之間的倫理價值關(guān)系卻忽略了人與之間間接而復(fù)雜的價值倫理關(guān)系，羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》一書中提出自然不僅具有工具價值，而且具有客觀的內(nèi)在價值。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，人類只是其中的一個分子，價值并不是人類所賦予的而是自然饋贈給人類的。他認(rèn)為自然的內(nèi)在價值呈現(xiàn)于人類的經(jīng)驗(yàn)之中，自然是內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。

二、自然內(nèi)在價值的兩個爭論

第一、人類中心主義的自然價值觀人類中心主義始終是從人的利益為出發(fā)點(diǎn)和道德評判的依據(jù)，把人看作是自然界唯一的內(nèi)在價值存在之物，認(rèn)為只有人才是價值的判斷主體，它把人類的生存和發(fā)展做為了終極目標(biāo)。這種思想的存在，使人類認(rèn)為自然是取之不盡，用之不竭的寶藏，人類在實(shí)現(xiàn)自己價值的時候，任意的向自然索取，亂砍亂伐，竭澤而漁，嚴(yán)重忽略了人類作為自然保護(hù)者的角色，過分張揚(yáng)人類的主體性，其結(jié)果是給人類生存環(huán)境帶來了許多意想不到的災(zāi)難，嚴(yán)重危機(jī)到了人類的生存。要解決生態(tài)問題，就必須履行人類對自然的義務(wù)，把人類的活動限制在生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和多樣性范圍內(nèi)，在此種情況下，出現(xiàn)了自然中心主義的聲音，提出自然界具有外在于人類的內(nèi)在價值的理論。

第二、非人類中心主義是作為人類中心主義的對立面而存在的，此觀點(diǎn)提出應(yīng)將道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到所有生命存在物，自然同人類是平等的，是整個生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的部分。法國著名哲學(xué)家史懷澤認(rèn)為自然界中一切生物都具有平等內(nèi)在價值，“一個人，只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得和人的生命一樣神圣的時候，他才是有道德的。”所有生命個體都具有內(nèi)在價值。對人而言“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”。自然本身不僅具有工具價值還具有內(nèi)在價值，所有生命存在物都是平等的，人是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，離開自然，人類就不能生存，更無從談及發(fā)展了，人類應(yīng)該與自然和平共處，和諧發(fā)展。

三、尊重自然內(nèi)在價值的意義

正確認(rèn)識自然的內(nèi)在價值有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人和自然和諧發(fā)展我們應(yīng)該把尊重大自然與調(diào)整人的內(nèi)在價值尺度結(jié)合起來。目前地球生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，完全是人類在追求自身發(fā)展的同時只認(rèn)識到自然的工具價值，忽略了自然內(nèi)在價值所導(dǎo)致的。非人類中心主義的確立可以使得具有主觀能動性的人在追求自我需求時及時調(diào)整自己的內(nèi)在價值，同時也能夠合理利用客觀事物的工具價值。其次，自然內(nèi)在價值理論的確立，有助于實(shí)現(xiàn)人類社會的公平和公正。古今中外，人類所追求的理想社會狀態(tài)就是公平和公正，但現(xiàn)實(shí)世界的的不公平和不公正的現(xiàn)狀卻比比皆是，不僅包括在自然世界中，還充斥在人文世界里，如種族歧視等不公正的現(xiàn)象，人類中心主義價值觀實(shí)質(zhì)上是部分強(qiáng)勢人群為了實(shí)現(xiàn)和滿足自己的利益需要為主體的價值觀，必然導(dǎo)致其他人群地位與利益的邊緣化乃至喪失，可見，人類中心主義觀的存在導(dǎo)致了人對自然的無度的索取，是人與自然不公平，不公正的源泉。只有確立自然內(nèi)在價值的合理性，才能消除人類對自然的統(tǒng)治和奴役，才能倡導(dǎo)人與自然的平等地位，倡導(dǎo)生態(tài)正義，進(jìn)而在人文世界中存在的壓迫和歧視也會淡化，實(shí)現(xiàn)人類社會的公平和公正，綜上所述，圍繞自然的內(nèi)在價值而展開的爭論意義深遠(yuǎn)，它使人們重新開始認(rèn)識和審視人在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)中的權(quán)利與義務(wù)。有助于改善自然環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)

作者簡介：鄭倩（1982-），女，河北人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)，哲學(xué)碩士，研究方向：經(jīng)濟(jì)倫理。

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