論馬克思的自然觀及其當(dāng)代意蘊(yùn)

摘要：隨著當(dāng)今工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提高，生態(tài)危機(jī)成為日益關(guān)注的問題。人類通過(guò)自己的實(shí)踐不斷的改造自然，發(fā)展自然，使自然發(fā)生了前所未有的變化，生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。追問其深層次的原因是由于政治體制尚不完善，還需要進(jìn)一步的改革。馬克思的自然觀是對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾自然觀的超越，其發(fā)生了根本性變革，為我們構(gòu)建和諧的社會(huì)指明了方向。

關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；人化自然；生態(tài)問題

中圖分類號(hào)：A71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2011）03-0333-01

一、自然觀的歷史發(fā)展進(jìn)程

馬克思的自然觀是一種現(xiàn)代的唯物主義的自然觀，要理解這一自然觀，便須從與以往時(shí)代自然觀的對(duì)比開始。自然觀的演變與思維范式的演變，以及與人類實(shí)踐方式的演變是一致的。

（一）古代的有機(jī)論自然觀

在希臘哲學(xué)中，最早的成系統(tǒng)的自然觀出現(xiàn)在伊奧尼亞學(xué)派的哲學(xué)中。泰勒斯認(rèn)為世界時(shí)由水構(gòu)成的。他宣稱萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水。另一個(gè)代表人物赫拉克利特認(rèn)為世界是包括一切的整體，它過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的火。其他自然哲學(xué)家視為世界本原的東西雖各不相同，但也都與泰勒斯一樣，持有一種有機(jī)論的自然觀。

柏拉圖認(rèn)為，世界上的事物是處在一種運(yùn)動(dòng)和變化之中的，只不過(guò)這樣一種運(yùn)動(dòng)和變化是無(wú)序狀態(tài)的，而宇宙有一種絕對(duì)的力量來(lái)改變這種無(wú)序化，那種絕對(duì)的力量就是理念。柏拉圖承認(rèn)，理念世界只能隱藏在世界背后，而顯現(xiàn)出來(lái)的東西是那種感性的存在，柏拉圖稱之為第二本原的東西，即物質(zhì)。

亞里士多德對(duì)自然的研究是從“本原”出發(fā)的。他提出了實(shí)體這一范疇作為對(duì)立的本原，指出除了實(shí)體之外沒有什么別的范疇能獨(dú)立存在。他所說(shuō)的“自然”，具有完滿性，必然性，自然是與人工相對(duì)立的，自然就是事物的本性，自然也指代真理。亞里士多德的“四因說(shuō)”認(rèn)為，四因可以歸并為質(zhì)料與形式。這里也體現(xiàn)了亞里士多德的自然理論。

（二）近代機(jī)械論自然觀

自然是一種完全與人無(wú)關(guān)的純粹客觀的存在，它獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)與理論活動(dòng)，具有完全的自足性。自然，猶如一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的巨大機(jī)器，其中容不得任何自由意志之類的東西。然而，哲學(xué)中自然觀的轉(zhuǎn)變卻并非依賴于自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)自有其進(jìn)展方式。

（三）現(xiàn)代的實(shí)踐論自然觀

馬克思的自然觀是其整個(gè)世界觀的一個(gè)基礎(chǔ)性的部分，因而，馬克思的哲學(xué)變革必然同時(shí)包括對(duì)于舊自然觀的變革。馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的直接基礎(chǔ)是人類實(shí)踐在近代的特殊發(fā)展?fàn)顩r，特別是在19世紀(jì)初期的發(fā)展?fàn)顩r。康德認(rèn)為，自然界不是一個(gè)離開人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而孤立存在的東西，而是人的理性活動(dòng)的結(jié)果；是人的理性對(duì)于自在之物刺激感官所產(chǎn)生的感性質(zhì)料進(jìn)行綜合加工的結(jié)果。

二、馬克思自然觀的基本內(nèi)容

（一）馬克思自然觀的思想來(lái)源

馬克思自然觀是對(duì)以前自然觀的繼承和發(fā)展。特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀，對(duì)馬克思新自然觀的產(chǎn)生有深遠(yuǎn)的影響。

黑格爾的自然哲學(xué)中，首先存在的是“絕對(duì)精神”，“絕對(duì)精神”是世界的本源。“絕對(duì)精神”外化為自然存在，當(dāng)“絕對(duì)精神”發(fā)展到一定階段后，自然就逐漸揚(yáng)棄其一切自然規(guī)定性，從而向絕對(duì)精神轉(zhuǎn)化。馬克思批判了這種轉(zhuǎn)化，認(rèn)為首先存在的是客觀的自然界，自然界才是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)自然界發(fā)展到一定階段后，就產(chǎn)生了人類，而精神、意識(shí)是人的屬性，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

費(fèi)爾巴哈把自然看作是與人無(wú)關(guān)，沒有通過(guò)人實(shí)踐加工過(guò)的物質(zhì)實(shí)體。在費(fèi)爾巴哈的眼中，人是一種具有純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，與其它的動(dòng)物沒有什么兩樣。馬克思認(rèn)為自然并不是一直不變的，而是人經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造的。

（二）馬克思自然觀的基本特征

馬克思認(rèn)為自然界是人類社會(huì)存在的物質(zhì)前提。沒有自然界人類也不能進(jìn)行創(chuàng)造，也不能形成人類社會(huì)。因此，自然界一方面為人類提供生活資料，即維持肉體生存的手段，另一方面為人類的勞動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使人類勞動(dòng)進(jìn)行。

馬克思自然觀是以實(shí)踐作為基礎(chǔ)的人化自然觀。人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)證明自己的類本質(zhì)。只有進(jìn)入人類的實(shí)踐活動(dòng)的自然才是真正的人化自然。

馬克思自然觀的實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系同人與人的社會(huì)關(guān)系是互為中介的。馬克思指出，共產(chǎn)主義使人與自然之間以及人與人之間的矛盾真正解決。

三、馬克思自然觀的當(dāng)代意蘊(yùn)

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力不斷增強(qiáng)。人通過(guò)發(fā)揮主體能動(dòng)性，對(duì)自然不斷的改造，取得了很大的成績(jī)。在征服自然的過(guò)程中，是人類自身的生態(tài)環(huán)境面臨著危機(jī)。對(duì)自然的破壞的后果是嚴(yán)重的，它使人類面臨著生存和發(fā)展的危機(jī)。對(duì)自然界的破壞使人與自然界之間的關(guān)系日趨惡化，也是人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊張，從而導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的惡化。

馬克思提出了通過(guò)發(fā)揮人的主體性來(lái)克服資源短缺問題。馬克思指出:“因?yàn)槊糠N物都具有多種屬性，從而有各種不同的用途，所以同一產(chǎn)品能過(guò)成為很不相同的勞動(dòng)過(guò)程的原料”。

馬克思提出了通過(guò)變革社會(huì)制度來(lái)解決生態(tài)環(huán)境問題。在馬克思看來(lái)，既然當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題是由人類不合理的實(shí)踐所造成的，那么，它就可以通過(guò)調(diào)節(jié)人類的實(shí)踐活動(dòng)而得到相應(yīng)的改善。要徹底地解決當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題，唯一的出路就在于變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思在他的自然觀中對(duì)生態(tài)環(huán)境問題給予了關(guān)注，并進(jìn)行了細(xì)致的研究。為我們解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境問題具有重要的啟迪意義。

作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)

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