塔可夫斯基電影理論研究綜述

在世界電影史上，俄羅斯導演安德烈·塔可夫斯基（1932年—1986年）是享譽世界的電影導演大師，有著無可替代的地位。安德烈·塔爾科夫斯基其獨特的電影理論和創作實踐為學界所矚目。塔可夫斯基的影像具有內省的氣質，詩化的魅力和深厚的文化底蘊，他運用嫻熟而獨特的藝術表現手法創作了二部短片和七部長片。安德烈·塔可夫斯基與伯格曼、費里尼并稱為世界電影的“圣三位一體”，是六十年代歐洲藝術電影難以逾越的高峰。

本文將對塔氏電影理論的國內研究現狀做研究綜述，國內對于塔氏電影理論主要是從塔氏電影的時間層面，文化層面，語言層面，電影哲學層面，零散電影觀層面等進行研究。

（1）塔氏電影時間層面上的研究綜述：

國內對于塔可夫斯基的研究角度眾多，但是涉及塔氏電影時間的作品相關甚少，尤其是針對時間談塔可夫斯基的文章更是少之又少，本文一共搜集到四篇文章對塔可夫斯基電影時間問題有略微敘述。其中一篇是張滌的碩士論文，其它三篇均是雜志期刊。都是對塔科夫斯基的電影時間有所涉及。

攀枝花學院藝術學院高旭的《時間的力量——論〈雕刻時光〉中塔可夫斯基的電影》（《電影文學》2008年22期），是對塔氏著作《雕刻時光》中時間觀念的文本讀解。文章對塔科夫斯基的電影時間有所涉及。并未對塔可夫斯基電影時間做具體分析和闡釋。

廖鴻飛書寫的《鄉愁的時間和瘋子的遺愿——塔可夫斯基〈鄉愁〉解讀》〈《藝苑影視長廊》〉，對電影時間捎有提及，沿著海得格爾對時間未來維度的思考。對時間提及分為四個小種類，一是循環的時間，二是線性的時間，三是歷史主義的理性時間。四是基督教的時間，由于篇幅有限，其中對每一種類別的論述只做簡單陳述。并未做深入分析。

發表在北京電影學報1998年1月文學系96級研究生張民的《電影〈鏡子〉的時間結構》本文篇幅也相對短小，文章從《鏡子》的構成基本元素——“時間流”來進行闡述。對《鏡子》的時間結構歸納為兩個特點，即時間的串聯結構和并聯結構。結合文本對電影時間的串聯結構和并聯結構做簡單分析和陳述。

以上三篇是期刊或學報上發表的文章，還有一篇是河北大學張滌的碩士論文〈追問生命 雕刻時光——塔可夫斯基的電影世界〉，在這篇文章中對電影時間略有談及，但主要是從電影時間的道德特質來進行闡釋。全文在第二章中對塔可夫斯基的時間觀有所涉及，但只在時間的道德層面上進行解讀，即時間所帶來的道德特質。在文章第二章中的第三節分析了塔氏電影對時間的表現，分別從長鏡頭角度，記憶角度，事件角度來呈現時間。對電影時間做了相關闡述。

以上四篇文章，均對塔科夫斯基的電影時間略有涉及，但國內并沒有全篇中心圍繞著塔可夫斯基的電影時間進行論述的文章。

（2）塔氏電影文化層面上的研究現狀：

主要有表現俄羅斯文化中的宗教文化，有上海戲劇學院碩士論文《塔可夫斯基電影的宗教情懷》張慶曼著，對俄羅斯東正教的核心犧牲與救贖在影片中進行分析和闡述，并對影片中的圣徒進行具體闡釋。虞昕書寫著的〈“俄羅斯理念”——塔可夫斯基的文化分析〉（出自〈俄羅斯文藝〉，2006年02期）也闡述了塔氏電影里的俄羅斯文化中的道德和苦難意識。同樣是虞昕書寫的上海大學碩士論文《論塔可夫斯基的電影觀及其文化特征》進一步對塔氏電影中的俄羅斯理念進行了分析與研究。

（3）塔氏電影語言層面上研究現狀：

主要討論塔氏電影中的詩化本質，詩化在電影中的具體體現方式，詩化的途徑，特征，以及塔氏電影中的詩性和詩歌本質上的內在聯系等。東北師范大學劉旺秋《雕刻詩意時光》，對塔氏電影中的詩化進行的闡述。河北大學張滌的碩士論文〈追問生命雕刻時光-----塔可夫斯基的電影世界〉對電影的詩歌語言也做了部分的分析。在刊物〈音樂與表演〉中顏子悅的短文〈塔可夫斯基的電影時間-----兼論電影作為空體詩學〉也有部內分概述。高媛媛的〈塔可夫斯基電影觀研究〉（〈電影評介〉，2008年08期），黃文達的〈詩意何為——塔可夫斯基電影觀〉（〈上海大學學報〉社會科學版2007年01期）砰輝的〈塔可夫斯基詩電影研究〉（〈重慶大學〉，2006年），〈當代電影〉，2006，06期）中的桂小虎在〈伊萬的童年〉中引用圖象，從“ 詩電影”角度對塔氏電影進行解讀。

（4）塔氏電影哲學層面上的研究現狀：

崔斌箴在《迷失與拯—救—塔可夫斯基<鄉愁>的哲意讀解》（《齊魯藝苑》、2003年03期 ）中對人的生命意義的追問和質疑作出探索，對塔氏電影的生命母命題進行分析與研究。 邵奇的《論塔爾科夫斯基的哲理化詩意探索 》（《中國電影藝術研究中心》，1992年）中進行了深刻的論述，其中有關人的生存狀態價值和人的救贖作為人內心的出口等。

（5）對零散電影觀層面上的研究：

C·菲利波夫，章彬在〈塔可夫斯基的理論和時間〉（《世界電影》2004年04期）中 主要論述了塔電影中的真實性的問題 塔氏電影中中真實性是“按照生活本來的方式記錄生活本身，現實中的形象呈現顯示”，這里的真實是相對的真實 而不是絕對的真實。

（6）對塔氏電影創作層面上的研究：

林還烘的《獲得多義性的三種途徑----塔可夫斯基（電影創作論》和《寓言——塔可夫斯基晚期作品的方法分析》（《湖南大眾傳媒職業技術學院學報》2006年05期）

對塔氏電影運用語言方式對任務進行抽象化和類型化的塑造 ，來解釋作品的多義性。

（7）本《雕刻時光》文本的解讀，張宗偉《一個經典電影理論文本的當代闡釋——重讀雕刻時光》（《藝術評論》2007年09期），對塔氏編導一體的觀點和“作者電影”的觀點進行分析，對商業電影和藝術電影的關系 電影現象以及對與結構主義的等不容忽視的內容進行闡釋。

此外關于塔可夫斯基文本著作層面上的研究，塔可夫斯基的觀點在1964年編印的一本文集中的一篇無標題的文章，1967年的《記錄下來的時間》、部發分表于1979年的《對比集 》、以及《導演藝術講義》四篇文章中有過論述。其中反映電影理念：（1）電影是一門藝術 ，不是其他藝術的附屬；（2）電影的目的在于雕刻時光 ；（3）“藝術——理想的思慕”。而最系統表現塔可夫斯基電影理念的是《雕刻時光 ：塔可夫斯基的電影反思》。

以上是對塔氏電影理論的研究現狀綜述，通過以上研究角度可見，國內對于塔可夫斯基電影時間的理論研究有所失缺，具有很大的學術研究空間。本文對塔可夫斯基的理論研究成果做以上綜述，意在為研究塔氏電影人士做理論參考，相信在此多種研究理論基礎之上，后人將會對塔可夫斯基的理論研究提出更為廣泛和獨特的見解。